Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 508] g. Esto plantea el problema de los gentiles. Elección significa rechazo. Se pronuncia un juicio sobre las falsas religiones (Dt.
7:5, 25). Israel no puede tener parte en el culto de los ídolos, que da origen a costumbres indignas (Dt. 9:5). Esto implica que Dios
solo es el verdadero Señor del mundo. Pero no debe llevar a la arrogancia (Dt. 9:6ss), ya que la alianza es algo continuo (5:2–3), y
el sentido de elección debe elevarse por encima de un nacionalismo emocional para ponerse al servicio de la observancia de las
exigencias de la alianza.
h. Un elemento emocional se puede encontrar todavía en Deuteronomio en la forma de amor. Dios elige a Israel porque lo ama, no
por su grandeza (7:7) ni por su pureza (9:5), sino como un don gratuito. El Deuteronomio no deriva la inferencia de que este amor
por Israel signifique falta de amor por las naciones. La referencia es al amor de Dios por Israel como un hecho.
i. Elección significa educación. Israel ha de ser lo que es por voluntad de Dios (Dt. 8:5). La acción de Dios en la elección encierra un
propósito. La educación, sin embargo, no es pedagógica en sentido abstracto, sino que es personal. En este sentido, entonces, la
elección entreteje de un modo singular la teología y la fe en enunciados de un encanto distintivo y de un valor didáctico.
j. Los patriarcas quedan abarcados en la elección, tanto como padres del pueblo cuanto como portadores de bendición para todos los
pueblos (Gn. 22:18; 26:4). Abraham es portador de la promesa porque él sigue el llamado de Dios en una confianza y obediencia
sencillas, a través de todas las crisis de su historia, desde su condición de forastero hasta el regalo inesperado de un hijo y las aventuras
en Egipto. El camino de Dios es un camino de salvación, ya que Dios se propone, por medio de Abraham, conducir hacia la
rectitud y el juicio (Is. 51:2).
k. La comprensión de la historia nacional por medio del concepto de elección no es cosa que viene fácilmente, por cuanto la elección
como prerrogativa entra en colisión con la elección como responsabilidad (cf. Am. 7:10ss; Jer. 7:26; 28; 37–38). A los dirigentes
políticos y religiosos les cuesta mucho aceptar que Dios pueda juzgar a su pueblo elegido. Por eso están listos a pelear hasta el
final por los intereses nacionales de Israel, con la convicción de que estos son idénticos a los propósitos divinos.
l. La elección como responsabilidad se desarrolla hasta convertirse en el concepto de elección como misión. El pueblo elegido debe
dar testimonio a las naciones de que Dios es Dios (Is. 42:1; 43:10). Israel ha de ser restaurado, pero sólo con el fin de que por medio
de él brille una luz para los gentiles. Efectivamente, incluso en el sufrimiento el testigo escogido lleva al mundo la verdad del
amor divino. El amor de Dios es el corazón de la elección, el poder de Dios se ve en el misterio de esa elección, la experiencia del
pueblo se deriva de ella, y es bajo su luz que han de caminar las naciones (Is. 60:3).
[G. Quell, IV, 145–168]
C. ἐκλέγομαι en la LXX y en los escritos helenísticos judíos.
1. Aspectos generales. En la LXX ἐκλέγεσθαι aparece con genitivo, dativo, y más comúnmente con acusativo, así como con ἐν. En
voz media se suele usar un ἑαυτῷ enfático. Para destacar la preferencia de una cosa por sobre otra encontramos ὑπέρ más el acusativo,
y ἐκ o ἀπό denota la selección de entre varios.
2. Naturaleza de la selección. La selección puede ser de artículos (madera, piedra, etc.), personas o cosas abstractas (p. ej. la luz y las
tinieblas). Puede ser entre dos o tres cosas (cf. David en 2 S. 24:12).
3. La elección religiosa.
a. Puede tratarse de la selección de un lugar, p. ej. Jerusalén (2 R. 21:7, etc.) o el templo (Dt. 12:5ss).
b. También puede ser la escogencia de individuos, p. ej. Abraham, Moisés, el rey, el sacerdote y el siervo elegido de Isaías 43:10.
c. Comúnmente se trata de la elección del pueblo, aunque no así en Josefo.
[p 509] d. El rechazo, como opuesto de la elección, desempeña apenas una pequeña parte. El pasaje de Salmo 78:67 significa
sencillamente que Dios no elige al rey de entre la tribu de Efraín.
e. La idea de propósito se añade a menudo con un εἴς τι o un ἵνα e infinitivo (cf. 1 R. 8:16; 1 Cr. 28:4).
f. A veces la palabra puede tener el sentido de «tomar de entre» o «cerner», de «poner a prueba» el corazón (Pr. 17:3), de «estar
complacido» (2 S. 19:39), de «decidir» (Jos. 24:22), o de «determinar» (Job 29:25).
D. La idea de elección en la apocalíptica y en el Documento de Damasco.