Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

E. El judaísmo tardío.
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I. Los pseudoepígrafos. Estas obras no son ricas en enunciaciones referentes al nombre. El Enoc Eslavónico explica los significados
de los nombres humanos, p. ej. de Adán. En el Enoc Etíope los malvados están bajo la amenaza de que sus nombres sean borrados
del libro de la vida (108:3). Los nombres de los santos y creyentes están relacionados con los astros y los relámpagos (43). Se
muestra interés por los nombres de los ángeles caídos (6:7, etc.). En cuanto al nombre de Dios, se conocen siete nombres divinos.
Dios va a proteger a Israel por causa de su nombre. Conocer el nombre de Dios es alabarlo, pero los pecadores niegan su nombre.
El Hijo del Hombre es nombrado frente al Señor de los espíritus, antes de la creación de los astros. En su aflicción, los creyentes
van a vencer en el nombre de Dios. Con frecuencia el nombre parece ser idéntico a Dios mismo, pero en otros pasajes parece ser
una fuerza misteriosa que es revelada por los ángeles.
II. Fuentes rabínicas.
1. Uso. Los rabinos toman del AT los significados del término hebreo. Hablan de tres nombres: el apellido, el nombre que se pone y
el nombre adquirido. Cuando la Escritura duplica un nombre, apunta a una participación tanto en este mundo como en el próximo.
«En nombre» significa «en virtud de», «sobre la base de» o «apelando al nombre». «En el nombre de un maestro» es una frase que
se usa al citar una autoridad. La circuncisión se realiza «en nombre de la alianza», y denota tanto el ingreso [p 681] en la alianza
como el compromiso con ella. Hacer cosas «en nombre de Dios» puede a veces equivaler a hacerlas «por su causa».
2. El nombre de Dios. En la lectura del AT en las sinagogas, el nombre divino Yavé se lee «Adonai». Yavé es el nombre especial de
Dios, su nombre propio y secreto que mayormente no ha de pronunciarse. Maldecir a los padres con este nombre es un delito capital.
Usado originalmente en el culto del templo, gradualmente va siendo reemplazado y se convierte en un nombre inefable que
queda expuesto al uso mágico. En apoyo de esto se aduce Levítico 24:11, 16. Un término técnico para él es «el nombre de cuatro
letras».
3. La fe y la magia. Encontramos muchos relatos del poder taumatúrgico del nombre divino, p. ej. la liberación de Isaías, o el atar a
Asmodeo, príncipe de los demonios. Con su ayuda se puede obtener conocimiento del futuro. En la magia sincretista, el nombre de
Dios se usa junto con otros. Al conectar el nombre «el» con los ángeles y con Israel, Dios les ha transmitido poder. Si el judaísmo
oficial lucha contra la magia, el Talmud atribuye fuerza incluso a las letras individuales del nombre divino, y el Enoc Hebreo
(42:2ss) cree que los nombres divinos mantienen unidas las fuerzas polares en el cosmos, asegurando así la armonía.
F. El NT.
1. Uso.
a. El nombre de una persona. En el NT los nombres propios habitualmente se integran en oraciones gramaticales (Mr. 3:16; Hch.
27:1, aunque cf. Ap. 9:11). La influencia hebrea se puede ver en Lucas 1:5; Mateo 1:21, 23; Lucas 1:59, etc.
b. El nombre como «reputación». Figura en Marcos 6:14 y Apocalipsis 3:1.
c. El nombre como persona. Tres ejemplos de esto son Hechos 1:15; Apocalipsis 3:4; 11:13. Tal vez se podría añadir también
Hechos 18:15.
d. El nombre con preposiciones. Este uso muestra una fuerte influencia semítica. Junto con ἐπί, διά, περί, κατ y πρός, es muy
común ἐν. Se usa con diversos verbos y en sentidos tales como «con la invocación de», «con proclamación de», «por encargo de»,
«en cumplimiento de la voluntad de», «en obediencia a», «en poder de» o «en presencia de». (Para detalles cf. el TDNT en inglés,
V, 271.)
2. ὄνομα como nombre de Dios o de Jesucristo. En el NT el nombre, la persona y la obra de Dios van inseparablemente ligados a los
de Cristo. Esto se aplica incluso a citas o alusiones del AT, p. ej. Marcos 11:9–10; Mateo 23:39; Hechos 15:17.
a. El nombre de Dios se relaciona con la revelación, y en este sentido está ligado a «gloria», expresando así un enfoque y una
relación específica. En Juan 12:28 Dios glorifica su nombre en la vida y la obra de Jesús, y luego de nuevo en su muerte y resurrección
(cf. Jn. 17:6). Jesús revela el nombre secreto de Dios a sus discípulos, dándole el contenido específico de «Padre». Ser
recibido en el nombre es hallarse en la esfera del amor del Padre y del Hijo (17:11, 12, 21). Cuando se declara el nombre, despierta
nueva vida en los creyentes (1 Jn. 4:7), ya que el Hijo está presente en ellos en el amor del Padre. La glorificación del nombre de
Dios es ante todo la obra de Cristo como obra de revelación y reconciliación. Fundamentada en la obra de Cristo, la iglesia tiene la
promesa de que esta obra va a seguir adelante en ella (Jn. 17:26).