Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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por los muertos, es probable que este sea un argumento táctico, o incluso una alusión a alguna práctica no cristiana en los misterios.
La íntima conexión con la muerte y resurrección de Cristo se halla principalmente en Pablo, pero la conexión con el don del
Espíritu es común al pensamiento cristiano. El Espíritu puede ser dado antes del bautismo (Hch. 10:44–45), pero más frecuentemente
[p 99] en el momento del bautismo o después de él. El vínculo con el perdón y el elemento ético permanecen, como en la
relación que establece Juan entre el bautismo y la regeneración (Jn. 3:5; cf. Tit. 3:5), puesto que esto sigue enfatizando la fe y
retiene la conexión con la historia de la salvación. El bautismo de párvulos, que no se puede apoyar con ejemplos del NT, tiene
sentido dentro de esta interpretación objetiva pero representa un alejamiento del cristianismo apostólico cuando se lo vincula con
las posteriores perspectivas hiperfísicas en vez de escatológicas y cristológicas.
F. El bautismo como misterio sincretista. Después de los tiempos del NT el contexto escatológico dejó de constituir una levadura
y empezó a ser tratado como un añadido. En consecuencia, el bautismo tendió a convertirse en un misterio sincretista con un acento
primario sobre la materia (Ignacio, Bernabé, Tertuliano), el rito (Didajé, Hermas), el ministerio institucional (Ignacio, Tertuliano),
el tiempo (ya fuera un aplazamiento o bien en la más temprana infancia), y la cuestión del segundo arrepentimiento por pecados
postbautismales graves.
βαπτισμός, βάπτισμα. «Inmersión» o «bautismo»; βαπτισμός denota sólo el acto, βάπτισμα (que no se halla fuera del NT) la
institución. βαπτισμοί en Marcos 7:34 son las purificaciones levíticas, y en Hebreos 6:2 todo tipo de purificaciones. βάπτισμα es
el término específico para el bautismo de Juan (Mt. 3:7; Mr. 11:30; Lc. 7:29; Hch. 1:22; 10:37), el cual es un bautismo de arrepentimiento
para la remisión de los pecados (Mr. 1:4); es también un término para el bautismo cristiano, el cual está conectado con la
muerte de Cristo en Romanos 6:4 y con la expiación en 1 Pedro 3:21, y es base de unidad en Efesios 4:5. La muerte de Cristo es en
sí su βάπτισμα en Marcos 10:38–39; Lucas 12:50. Como término especial, acuñado quizás en el NT, βάπτισμα nos muestra que
el bautismo cristiano es considerado como algo nuevo y singular.
βαπτιστής
El sobrenombre de Juan en Mateo 3:1; Marcos 6:25; Lucas 7:20, etc., aparentemente acuñado para él, y que por lo tanto mostraba
que su aparición como precursor mesiánico era singular, ya que era indispensable un bautizador para un bautismo al cual la palabra
da su contenido. (Josefo usa el término para Juan; los misterios hablan de bautismos realizados por dioses y sacerdotes, pero los
discípulos rabínicos en los bautismos de prosélitos son solamente testigos.)
[A. Oepke, I, 529–546]
βάρβαρος [bárbaro]
A. El uso griego.
1. El sentido básico es «balbuceo, tartamudeo».
2. Esto da el sentido de «de habla extraña», e. d. diferente del griego.
3. El siguiente paso de desarrollo es «de una raza extraña», e. d. no griega. Las conquistas de Alejandro, sin embargo, ayudaron a
quitar la distinción étnica con la extensiva helenización, y por eso a darle al término un matiz más cultural.
4. Es así como nos encontramos con un sentido adicional: «salvaje», «rudo», «feroz», «incivilizado».
5. El término asume un sentido positivo cuando se usa con respecto a ciertos bárbaros (gobernantes y filósofos) que son tenidos en
alta estima (cf. su uso en los Apologistas).
B. βάρβαρος en la LXX, el helenismo judío y los rabinos. En la LXX βάρβαρος aparece sólo en Salmo 114:1 (sentido 1.) y
Ezequiel 21:31 (sentido 4.). El sentido 4. es el más común en los Deuterocanónicos. Filón sigue el uso griego, como lo hace Josefo
(el cual no considera a los judíos como βάρβαροι). Como préstamo es usado por los rabinos para referirse a los judíos tal como
los ven las otras naciones, para los pueblos no judíos y para los incultos.
[p 100] C. βάρβαρος en el NT. El término aparece sólo cuatro veces. En 1 Corintios 14:11 Pablo lo usa en el sentido 1. En Hechos
28:2, 4 la referencia es a individuos no griegos que hablan su propio idioma (en Malta). En Romanos 1:14–15 Pablo está describiendo
la universalidad de su compromiso apostólico (cf. 1:5); debe predicar a bárbaros así como a helenos. Incluye a los romanos
entre los helenos pero describe con esa fórmula a todo el mundo no judío. En 1:16 encontramos una división diferente, «judíos y
helenos», de modo que finalmente tenemos una agrupación de tres líneas: judíos, helenos y bárbaros. De esto hay insinuaciones en
Colosenses 3:11 con su referencia a judíos y helenos, o a la circuncisión y la incircuncisión desde el punto de vista bíblico, y a