Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 256] d. La venida del Mesías. El judaísmo suele referirse al Mesías como el que ha de venir para inaugurar la era de la salvación,
y cuya venida será precedida por el regreso de Elías (cf. Mt. 11:4; 17:10; 27:49). El Bautista pregunta si Jesús es el que ha de venir
(Mt. 11:3). La multitud saluda a Jesús como «el que viene en el nombre del Señor» (Mt. 21:9). Pero siempre debe haber una venida
en gloria (Mt. 16:27). No se fija tiempo alguno para ella, pero será repentina (Mr. 13:36). Primero vendrán los falsos profetas
que aseguran ser el Mesías (Mt. 24:5).
e. La venida de Dios en juicio. Las parábolas de los labradores malvados (Mt. 21:40), de la higuera (Lc. 13:6–7) y de los talentos
(Mt. 25:19) se refieren a una venida en juicio.
f. La venida de los días de decisión. Muchos dichos se refieren a los días venideros en que sucederá algo significativo (cf. Lc. 17:22;
21:6; 23:29). También es significativa la llegada de Jesús al templo en Lucas 2:27 y la venida de la hora de la pasión en Marcos
14:41.
2. Los escritos juaninos.
a. La venida de Jesús. ἔρχεσθαι tiene aquí un contenido teológico todavía más fuerte, junto con un uso figurativo más amplio. En
primera persona, los dichos de Jesús con «venir», tanto positivos como negativos, tienen un matiz polémico. Jesús no ha venido
por su propia cuenta (Jn. 7:28). Su pretensión descansa sobre su envío divino (8:42). Viene en nombre del Padre (5:43) para traer
vida (10:10) y para salvar al mundo (12:47). Aun cuando no ha venido para juzgar (12:47), su venida implica juicio (9:39), puesto
que, con la venida de la luz, los que aman las tinieblas rechazan la luz (3:19). Él ha venido a dar testimonio de la verdad (18:37) y
será oído por aquellos que son de la verdad. Su pretensión mesiánica va dirigida contra aquellos que piensan que conocen su origen
(7:27) y contra aquellos que piensan que el Mesías todavía está por venir (cf. 4:25). Cuenta con el apoyo del Bautista, quien ha
venido a dar testimonio (1:7) y quien reconoce a Jesús como el que ha de venir (1:15), cuyo camino prepara (1:31) con un bautismo
que tiene significación escatológica como manifestación suya. Otros que habían venido antes de Cristo eran ladrones y salteadores
(10:8).
b. Venir a Jesús. Aquí también encontramos una venida general (3:26; 6:5; 10:4). Jesús invita a la gente a venir (7:37). Quienes
responden, vienen en un sentido especial (6:35) haciéndose discípulos (cf. 1:47). Los discípulos también pueden emitir la invitación
(1:46). Jesús no rechazará a los que vengan (6:37), sino que les dará vida (6:35). Pero sólo aquellos que son atraídos por el
Padre (6:65) y que son enseñados por él (6:45) pueden venir. Venir significa creer en Jesús como el que había de venir (11:27), y
creer significa ser librado del juicio (5:24) y nacer de nuevo por el Espíritu (3:8). Lo contrario significa rehusarse a venir a Jesús
(5:40) o a venir a la luz (3:20).
c. La venida del Señor Resucitado. ἔρχομαι es una palabra importante en las apariciones de la resurrección en Juan. Figura en la
venida de Jesús a los discípulos en 20:19, en su venida a Tomás y a los otros en 20:26, y en la venida junto al lago en 21:13.
d. La venida de Jesús por segunda vez. De esto da testimonio Jesús en 14:3, y también hay referencia a ello en 21:22–23. Sin
embargo, entre esas dos venidas viene el Paráclito, o viene el propio Cristo mediante el Paráclito en una venida que es pneumática
más que personal (Jn. 15:26; 14:28). El Paráclito les posibilita a las personas el venir a Jesús, aun cuando no puedan llegar adonde
él está ahora (7:34; 8:21–22; 13:33).
e. La venida de la hora. La fórmula «viene la hora» es importante en Juan. La hora (ὥρα) es la edad futura de la salvación, pero que
ha amanecido ya (cf. 4:21, 23, «y ahora es»). Lo mismo se aplica a la hora de la resurrección en 5:25. Especialmente significativa
es la hora de la pasión, que es la hora de Dios (que no ha venido aún en 7:30; 8:20; y que sí ha venido en 12:23; 13:1; 17:1). También
viene la hora para los discípulos, e. d. el tiempo de la persecución que comienza con la propia hora de Jesús (cf. 16:2, 4).
[p 257] f. Las Epístolas. 1 Juan habla de la venida de Cristo en carne (1 Jn. 4:2) y por el agua y la sangre (5:6). El anticristo viene
con la última hora (2:18).
g. El Apocalipsis. El Dios eterno es el que era y es y ha de venir (1:4, 8; 4:8). Cristo vendrá pronto (2:5); la iglesia vive para su
venida (22:17) y hace de ella un objeto de oración expectante (22:20). Cristo vendrá como ladrón (16:15), en las nubes (1:7). La
venida traerá juicio (6:17, etc.), pero después de la tribulación mesiánica (3:10) traerá también regocijo (19:7).
3. Pablo. Sólo en Efesios 2:17 y 1 Timoteo 1:15 hay referencias a la primera venida de Cristo, pero hay en cambio muchas referencias
a la nueva venida, que es inminente (1 Co. 4:5; 16:22), es proclamada en la Cena (1 Co. 11:26), será como la del ladrón (1 Ts.
5:2), será en gloria (2 Ts. 1:10), y traerá la perfección (1 Co. 13:10) pero también el juicio (Col. 3:6), siendo precedida por la apostasía
(2 Ts. 2:3). Pablo usa también «venida» para acontecimientos significativos, tales como la venida del mandamiento en Romanos
7:9, y de la fe en Gálatas 3:23. Como apóstol, él mismo viene con las bendiciones del evangelio (2 Co. 2:12). Quiere venir
con mansedumbre (1 Co. 4:21), no con pena ni para castigar (cf. 2 Co. 2:1, 3), y está preparado para sufrir la humillación al llegar,
aunque espera encontrar arrepentimiento (2 Co. 12:20–21).