Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

579
prueba mantiene una visión más teocéntrica. Las nociones de educación y desarrollo permanecen al margen en la Escritura, y si
bien el término παιδεία les permite a los traductores del AT dar una interpretación pedagógica de la historia veterotestamentaria,
en ese proceso el término adquiere un nuevo sentido de castigo.
a. La literatura sapiencial. Aquí la disciplina que aplican los padres es el contexto para el pensamiento pedagógico. El término griego
se adapta al original y suele significar «castigo» (Pr. 29:19). En Proverbios 3:11–12 se presupone la educación por medio del sufrimiento.
Pero el grupo también introduce nociones culturales que son más características del judaísmo helenístico, p. ej. la de la
instrucción intelectual (Pr. 1:8; 4:1, 13, etc.). La sabiduría es la maestra máxima, y actúa tanto por medio de la ley como por medio
de la vida, y abarca más que la razón humana. Posteriormente se hace presente la idea del castigo educativo (cf. Sabiduría y los
Salmos de Salomón), aunque no es fácil diferenciar los sufrimientos disciplinarios de los justos de los sufrimientos penales de los
malvados. La solución al problema de la teodicea es que un Dios misericordioso es en diversas formas –que no son siempre evidentes–
el Educador de su pueblo.
b. Los Salmos. Aquí las referencias son a la corrección por parte de Dios o la instrucción en su voluntad. El sustantivo tiende a tener
algo más del sentido griego de cultura, el verbo más el sentido bíblico de disciplina. En general, los versículos pertinentes pertenecen
a la tradición sapiencial.
c. Los profetas. Más claramente que el original, la LXX presenta aquí el proceder de Dios como corrección. La LXX presupone que
la verdadera tarea del profeta es instruir al pueblo por medio de la sabiduría divina que se le da (cf. Ez. 13:9; Am. 3:7). La educación
que da Dios es un don de gracia al pueblo de la alianza, no un privilegio del género humano como tal. El griego παιδεύειν
puede significar [p 736] «advertir», «corregir», «castigar» o «educar», pero siempre se tiene en el trasfondo la formación de los
niños, y el concepto llega a abarcar tanto la ley como todas las experiencias de Israel después del éxodo (cf. Os. 5:2).
d. La presentación de la historia. Aquí toda la relación de Dios con su pueblo, incluyendo la entrega de la ley y de la sabiduría, se
ven como la obra de Dios el Maestro. Si Dios enseña por medio del sufrimiento, también enseña por medio de la ley y sus estatutos.
La ley se convierte en la base de la cultura del judaísmo, y es considerada como el libro de educación para Israel y para la
humanidad. Con ella el judaísmo confronta al mundo con una afirmación suprema de cultura. En su disciplina, encuentra vida y
bienaventuranza (Si. 24:27).
C. El concepto de παιδεία en el judaísmo helenístico y rabínico.
1. παιδεία y νόμος en Filón. Filón encuentra en la παιδεία un puente entre la revelación del AT y la cultura griega. En ella resume
el contenido intelectual de la tradición veterotestamentaria para la gente educada. También usa este grupo para probar la superioridad
de la revelación del AT. Denota la educación y la cultura del individuo y del pueblo. Tiene como meta la formación del carácter
y la autorrealización. Van incluidas una visión clara del mundo y una sabiduría práctica. La παιδεία, como don de Dios, desarrolla
el espíritu humano. El contenido del AT se vierte en esta forma griega. La παιδεία es el agente de la revelación del AT en el
mundo griego. Los padres son los educadores principales. Dan una educación que finaliza en la madurez, aunque la παιδεία abarca
también la autoeducación de la vida adulta. Si bien la educación es principalmente para los muchachos varones, Filón piensa
que se debe proveer también una educación apropiada para las niñas. La sinagoga da formación en la piedad. Enseña a las personas
educadas a escoger lo correcto desde el punto de vista de Dios, de la virtud y de los demás. La παιδεία es una joya divina del alma
divina. El «conócete a ti mismo» de los griegos se ve en términos de la máxima bíblica «guárdate a ti mismo» (Éx. 34:12). La
autoeducación se conecta entonces con el mandamiento divino. El interés por el único Dios y Creador le da a la cultura judía su
superioridad. El báculo de Éxodo 12:11 significa la παιδεία. Como un cetro, simboliza el gobierno de Dios, el rey único que se
halla detrás de toda παιδεία. La παιδεία trae salvación. El alma alcanza los buenos dones sólo mediante el ejercicio en la virtud.
La παιδεία es un pozo o un manantial con significado salvífico, aunque sólo con la bondad de Dios como base última. La mayoría
de la gente sólo puede alcanzar la παιδεία ordinaria (representada por Agar) que les coloca bajo las leyes positivas de las naciones.
Pero esto da fruto sano, ya que el bien es imperecedero, y la παιδεία sigue su marcha, constantemente rejuvenecida, produciendo
flores eternas. En último análisis, la παιδεία significa para Filón una vida que se lleva bajo la dirección del λόγος, del cual
proceden todas las potencialidades de la sabiduría y de la cultura.
2. La educación judeo-helenística en Josefo. También Josefo plantea una afirmación de la cultura y conoce la teoría educativa. Para
él la educación abarca tanto la enseñanza como la práctica, y su meta es la religión. La ley ofrece la mejor combinación de enseñanza
y práctica. La obediencia a la ley, como lo pueden ver incluso los de afuera, es la base de la educación judía. Esto le da un
sesgo volitivo así como intelectual. Pero fundamentalmente Josefo acepta la norma griega de cultura. No trata de darle al grupo su
sentido veterotestamentario de disciplina o corrección. Cuando más, los padres disciplinan mediante la admonición.
3. La disciplina por medio del sufrimiento en la teología judía posterior. Los rabinos desarrollan un punto de vista que considera la
educación de Dios esencialmente como corrección. El período macabeo ejerce aquí su influencia. La corrección es un privilegio
filial; las naciones impías se quedan en la prosperidad temporal que las llevará a la ruina final. La corrección puede tomar la forma