Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

2. La respuesta de fe.
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a. En el AT Jacob da una respuesta de fe en Génesis 28:20, y Jeremías en Jeremías 20:11. El pueblo responde en Salmo 46:7, 11.
Moisés depende de la promesa de Dios de estar con su pueblo (Éx. 33:15–16). El Deuteronomio confiesa la presencia divina
(1:30), y cf. David (1 Cr. 22:18) y Salomón (1 R. 8:27).
b. Un ejemplo de respuesta en el NT se da en el discurso de Esteban (Hch. 7:9–10). Pablo da cuenta de la presencia bondadosa y la
ayuda de Dios en su propia vida (1 Co. 1:10). Esta confesión personal subyace al saludo apostólico en las epístolas de Pablo (y en
otras). Este saludo se presenta en varias formas (2 Ts. 3:16; 2 Ti. 4:22; Ro. 15:33, etc.), pero siempre con μετά y genitivo. A partir
de esas fórmulas se desarrolla el saludo litúrgico y su respuesta: «El Señor esté con vosotros» – «Y con tu espíritu». Detrás de este
saludo se halla la conciencia del don del Espíritu, en quien el Señor mismo está presente con la comunidad.
3. Otros testimonios.
a. El AT a menudo dice que Dios está con ciertas personas (Ismael, Josué, Judá, Salomón, jueces y reyes), y que otros notan su
presencia (p. ej. Abraham, Isaac, Israel, Josué, etc.).
b. El NT adopta la misma frase en la narración y evaluación (cf. el Bautista en Lc. 1:66, o la evaluación de Jesús por Nicodemo en
Jn. 3:2 o Pedro en Hch. 10:38; cf. tb. la confesión que Jesús hace de sí mismo en Jn. 8:29).
4. El enunciado «nosotros con Dios». Este enunciado rara vez aparece. Lo encontramos junto a «el Señor estará con vosotros» en 2
Crónicas 15:2; Dios está con aquellos que están con él, e. d. que lo buscan (cf. Sal. 78:8, 37; 1 R. 11:4 para lo contrario). En Salmo
73:23 el salmista abriga la esperanza del apoyo constante de Dios y el traslado a la gloria: «Yo estoy siempre contigo». Salmo
16:11 expresa la misma esperanza de que la comunión terrenal con Dios continúe en una comunión eterna. La LXX interpreta en
líneas parecidas la expresión de la comunión cultual, p. ej. en Salmos 140:13 y 139:18.
III. Hermas. El Pastor de Hermas modifica la promesa bajo el impacto de las ideas de ángeles y espíritu. Para fortalecer a Hermas
contra el mal temperamento o contra el diablo, el poder del Señor (Mandatos 5.2.1) o el ángel de justicia está con él (6.2.3), y él
tiene la promesa de la presencia y el auxilio en su ministerio para con los demás (12.3.3). En Semejanzas 9, en relación con la
construcción de la torre, con Hermas hay espíritus santos. En el caso de la expresión de Pablo σύν Χριστῷ se trata del ser conformados
según la semejanza del Hijo de Dios.
D. σύν Χριστῷ en Pablo.
1. La expresión de Pablo σύν Χριστῷ es lingüísticamente comparable al griego σύν θεῷ y σύν θεοῖς, pero materialmente va
orientada hacia el eterno y escatológico estar con Cristo, y denota el llegar a Cristo personalmente y el estar con él.
a. La forma en que la LXX entiende la comunión cultual como una comunión eterna constituye un punto de partida (con algunos
paralelos en las ideas filosóficas y populares de comunión con los dioses después de la muerte).
b. El judaísmo posterior también habla de una comunión eterna con Dios.
c. El uso que Pablo hace de σύν deja claro que el significado es «junto con». Así, Colocenses 2:5 muestra que puede haber presencia
en espíritu a pesar de la ausencia corporal. Filipenses 2:22 destaca la naturaleza interior de la comunión con Timoteo. En Gálatas
3:9 se trata de la bendición de los creyentes con Abraham.
[p 1085] 2. Pablo acuña la frase σύν Χριστῷ y la usa 12 veces. En 1 Tesalonicenses 4:13–5:11 el «con él» del v. 14 significa que
los creyentes difuntos comparten su vida y su gloria. El «siempre con el Señor» del v. 17 denota una comunión duradera. En 5:10,
el vivir «con él» se basa en su morir «por nosotros». La salvación por medio de él (v. 9) llega a su cumplimiento en la comunión
con él.
3. En otros lugares la frase figura en Filipenses 1:23; 2 Corintios 4:14; 13:4; Romanos 6:8; 8:32. Lo que más se acerca a 1 Tesalonicenses
es 2 Corintios 4:14, que se refiere a la resurrección con Cristo y por tanto a ser llevados a su presencia junto con los otros
creyentes. Con su propia muerte (Fil. 1:23) Pablo alcanza el «estar con Cristo». Esta comunión personal deja por fuera cualquier
inquietud acerca del estado intermedio. El paralelo entre el camino de Cristo y el de la iglesia domina el texto de 2 Corintios 13:4.
Así como Cristo murió en debilidad pero resucitó en poder, así Pablo es débil pero conoce el poder de Dios en su ministerio, el
cual tiene, entonces, una dimensión escatológica. Este paralelismo de destino encuentra un desarrollo ulterior en Romanos. En 6:8
el morir con Cristo se basa en su muerte vicaria y tiene efecto en la renuncia al pecado. Junto con ello va postulada la vida con
Cristo. La obra vicaria de Cristo es una vez más la base en Romanos 5:12ss, donde el paralelismo se ve desde el punto de vista de