Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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La ofrenda se dejó de hacer con la destrucción del templo. Los rabinos encuentran una base para las tres condiciones en las condiciones
de la alianza del Sinaí en Éxodo 12:48; 25:5; 19:10. Cuando se han cumplido las condiciones, los conversos son considerados
como judíos en todo sentido.
4. Posición legal. Al ser como niños recién nacidos, los prosélitos no pueden ser considerados culpables de las transgresiones
propias de los gentiles. Los niños engendrados antes de la conversión no pueden ser herederos, aunque se conviertan junto con sus
padres. Los conversos pueden recibir herencias de sus padres gentiles, con tal que no vaya implícita la idolatría. Las leyes del AT
sobre el incesto se aplican a los matrimonios contraídos anteriormente siendo gentiles, sólo en la medida en que el derecho de los
gentiles concuerde con ellas. Las mujeres prosélitas no pueden casarse con sacerdotes, según la norma de Levítico 21:13–14, aunque
sólo por sospecha de fornicación, de modo que la norma no se aplica a niñas conversas de menos de tres años de edad. Las
reglas que proveen auxilio para los forasteros residentes (Lv. 19:10) son aplicadas a los prosélitos.
5. Los no judíos. Los rabinos aplican a los gentiles que guardan los mandatos noáquicos el término sociológico que el AT emplea
para los forasteros residentes. Aquí se incluye a los temerosos de Dios, quienes a veces son considerados favorablemente como
gente recta que tendrá parte en el mundo venidero. Sin embargo, en general los rabinos no están contentos con tener a gentiles
incircuncisos como adherentes no comprometidos. Se insiste en que no pueden aprender la ley si no están ya circuncidados. Por lo
tanto se los considera como completamente gentiles, a menos que den el paso de conversión completa 12 meses después de aceptar
la ley noáquica.
D. El NT.
I. προσήλυτος.
1. De los cuatro casos en el NT, el primero se halla en Mateo 23:15, donde Jesús denuncia la labor misionera legalista de los
fariseos, quienes no se contentan con un compromiso laxo sino que transforman a los conversos en hipócritas al imponerles la
estricta observancia de la ley.
2. Hechos 2:11 menciona a prosélitos entre los grupos de la diáspora que estaban presentes en Jerusalén para la fiesta. Prosélitos y
judíos son términos que denotan la posición religiosa de aquellos que proceden de las localidades geográficas que también se mencionan.
3. Puesto que en 6:1 Ἑλληνισταί significa judíos de origen helenístico, Nicolás, por ser προσήλυτος, se distingue de los otros seis;
se trata de un converso del paganismo que ha llegado a Jerusalén procedente de Antioquía.
4. Hechos 13:43 menciona a prosélitos temerosos de Dios entre los que siguen a los apóstoles. Se trata de una combinación peculiar,
incluso en los Hechos, y plantea la pregunta de si el término técnico [p 923] es σεβόμενοι o προσήλυτοι. Si es el primero,
προσήλυτοι es materialmente incorrecto; si es el segundo, σεβόμενοι tiene en gran medida el sentido de «devotos».
II. σεβόμενοι (φοβούμενοι) τὸν θεόν.
1. Estas expresiones figuran en los Hechos: φοβούμενοι en la primera sección, σεβόμενοι en la segunda. Parece que algunos
cristianos palestinenses pensaban al principio que la salvación era sólo para los judíos completos (cf. Hch. 11:3, donde a Pedro se
le reprocha el interactuar con el φοβούμενος Cornelio, y 11:19, donde al principio los misioneros palestinenses predican sólo a
los judíos, aunque algunos, que son de Chipre y de Cirene, les predican también a los Ἕλληνες o σεβόμενοι [v. 20]).
2. En las sinagogas, Pablo predica primero a los judíos, e. d. a los miembros plenos del pueblo judío por nacimiento o por conversión,
y a los Ἕλληνες, e. d. a los gentiles temerosos de Dios que asisten al culto judío (cf. Hch. 14:1; 18:4; 19:10; tb. 13:16, 26;
16:14; 17:17; 18:7; tb. 17:4). Su mayor éxito parece darse entre los temerosos de Dios. Pablo no exige la circuncisión, pero no
basta con el monoteísmo; la fe en Cristo es necesaria para la salvación (13:39). La predicación de Cristo provoca la oposición judía
y hace que Pablo, p. ej. en Corinto, se vaya adonde los gentiles temerosos de Dios (18:6). El uso en Hechos se conforma exactamente
a la situación existente y apoya la historicidad de los relatos.
[K. G. Kuhn, VI, 727–744]
πρόσκαιρος → καιρός; προσκαλέω → καλέω; προσκαρτερέω, προσκαρτέρησις → καρτερέω; προκληρόω → κλῆρος;
προσκολλάω → κολλάω
προσκόπτω [golpear, tropezar, ofender], πρόσκομμα [tropiezo, piedra de tropiezo], προσκοπή [causa de tropiezo],
ἀπρόσκοπος [que no causa ofensa o escándalo]