Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

208
acontecimiento en que David comió del pan de la proposición, para apoyar la recolección de espigas de trigo en sábado. También
defiende el comer sin el lavamiento ritual (Mr. 7:1ss), y se arriesga a compartir la mesa en situaciones que acarrean la contaminación
ritual (Mr. 2:16). Sin embargo, ocasionalmente se puede practicar una abstinencia ascética del comer y del beber (cf. Mt.
11:18; Hch. 9:9; 23:12). El comer carnes sacrificadas a los ídolos plantea un problema. Los fuertes están en libertad de hacerlo así,
porque la comunión con Dios no depende del comer y beber (1 Co. 8:1, 7ss). Sin embargo, más vale renunciar a esa libertad que
pecar ofendiendo a los débiles (vv. 11ss; cf. 10:23ss). Una cuestión similar es la del abstenerse de ciertos alimentos (Ro. 14:2ss).
También en este asunto Pablo se pone del lado de los fuertes, ya que a los ojos de Dios son buenos tanto el comer como el no comer;
pero, una vez más, la responsabilidad amorosa por los demás exige el que uno se limite: es incorrecto hacer caer a los otros
por lo que comemos (v. 20). Aquí va implícita una cuestión ritual (v. 14) así como la práctica más amplia de la abstinencia y el
vegetarianismo.
3. La iglesia se congrega para comer (1 Co. 11:33). Al corregir los abusos en Corinto, Pablo enfatiza el carácter cultual de la Cena
del Señor. Comer del pan y beber del vino son parte de una acción sagrada que exige dominio propio, y que es incompatible con el
comer de manera profana y egoísta (vv. 22ss). El maná del AT sirve de modelo (1 Co. 10:3). Usando el mismo ejemplo, Jesús se
ofrece a sí mismo como el verdadero pan del cielo; comiendo de este pan podemos vivir para siempre (Jn. 6:50–51).
4. El comer y el beber con el Rey celestial corresponde al banquete mesiánico al cual se hace referencia en Lucas 14:15. Jesús
comerá la Pascua consumada en el reino de Dios (Lc. 22:16), y les asegura a los discípulos que ellos van a comer y beber a su
mesa (22:30). Comer del árbol de vida significa tener parte en la vida de la edad de la salvación (Ap. 2:7). En contraposición a
esto, las aves se comerán la carne de las huestes derrotadas del anticristo (Ap. 19:17–18).
5. El vidente del Apocalipsis se come los rollos de un libro (10:9; cf. Ez. 2:8; Jer. 15:16) en señal del llenarse interiormente con su
mensaje profético.
6. Encontramos un uso figurativo a. («gozar de») cuando Jesús se refiere a su alimento espiritual en Juan 4:32, y b. («consumir») en
Hebreos 10:27 y Santiago 5:3.
[J. Behm, II, 689–695]
→ τρώγω
ἔσοπτρον [espejo], κατοπτρίζομαι [ver en un espejo]
ἔσοπτρον. En la figura retórica de Santiago 1:23, el punto evidente es que quienes son oidores y no hacedores son como personas
que sólo obtienen un reflejo pasajero de sí mismas en un espejo.
κατοπτρίζομαι. Significa a. «mostrar en un espejo», «reflejar» (en pasiva «ser reflejado»), b. en voz media «verse en un espejo»,
y c. «ver algo en un espejo». El único caso en el NT está en 2 Corintios 3:18, donde tenemos el sentido c.: «Vemos la gloria del
Señor como en un espejo.» Aquí la idea es la de un espejo que hace visible lo invisible, y al hacerlo así nos transforma en la semejanza
de lo que vemos. Todo esto es obra del Espíritu (cf. 1 Co. 13:12). No hay ejemplos que apoyen la traducción «reflejamos»
que han favorecido algunos exégetas.
[G. Kittel, II, 696–697]
[p 262] ἔσχατος [último]
1. El uso general es para lo que es último en sentido material (Mt. 5:26), espacial (Hch. 1:8) o temporal (Mt. 12:45). Es teológicamente
significativa la última aparición del Resucitado a Pablo. Esta cierra la serie, y la relación con «el menor» le da a Pablo su
carácter de «uno nacido a destiempo» (1 Co. 15:8–9).
2. El uso escatológico se deriva de lo que es último en el tiempo (cf. la influencia del profético «día de Yavé»). El fin comienza con
la venida de Jesús (Heb. 1:2). Que el presente sea el último tiempo queda demostrado por la efusión del Espíritu (Hch. 2:17) y por
la venida de los burladores, el anticristo, etc. (2 Ti. 3:1; Stg. 5:3; 2 P. 3:3; Jud. 18; 1 Jn. 2:18). Sin embargo, también se espera el
día final; cf. las últimas plagas de Apocalipsis 15:1, el último enemigo de 1 Corintios 15:26, la última trompeta de 1 Corintios
15:52, y la última hora de la resurrección, el juicio y la salvación en Juan 6:39–40; 1 Pedro 1:5. Cristo es el último Adán (1 Co.
15:45ss); es también el primero y el último (Ap. 1:17).
3. Un sentido figurado es «último en rango» (contrario a primero) (cf. 1 Co. 4:9; Mr. 9:35; 10:31). El último puesto es el puesto de
menos honor (Lc. 14:9–10), pero los discípulos han de tomar de buen grado ese puesto en un servicio entregado a los demás.