Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a los judíos como quienes mantienen la verdadera religión. Los judíos mismos gustan del término «temerosos de Dios» para sí
mismos y para los adherentes gentiles, ya que da a entender que son adoradores del verdadero Dios.
B. El uso del NT. El NT esquiva el uso de este grupo, ya que usa θεοσεβής y θεοσέβεια sólo una vez cada uno. El adjetivo figura
en Juan 9:31: Dios escucha a aquellos que le temen, y esto se define como el hacer su voluntad (cf. Pr. 15:29; Job 27:9). El sustantivo
aparece en 1 Timoteo 2:10, que enseña que las mujeres que profesan la religión (e. d. el cristianismo) deben fundamentar su
confesión con buenas acciones.
C. El uso cristiano primitivo. Estos términos siguen siendo poco frecuentes en los Padres apostólicos. En el Martirio de Policarpo 3
θεοσέβεια es obviamente el cristianismo (cf. 2 Clem. 20.4). Estas palabras son más comunes en los Apologistas. En Justino, Diálogo
110.2, la θεοσέβεια viene por medio de la predicación apostólica. En Atenágoras, Súplica 37.1, los cristianos son los verdaderos
temerosos de Dios. Diogneto describe con gran encanto la θεοσέβεια de los cristianos. Orígenes, Contra Celso 3.59 y 81,
trata de destacar la singularidad de la θεοσέβεια de Jesús. Sin embargo, en este caso el uso del término general «religión» tiende a
ceder el punto desde el inicio. El restringido uso judío y del NT para referirse al verdadero culto en contraste con la idolatría queda
entonces amenazado por la invasión de un uso antropocéntrico más general, que es intrínsecamente ajeno a la revelación bíblica.
[G. Bertram, III, 123–128]
θεραπεύω [curar, servir], θεραπεία [curación], θεράπων [siervo]
θεραπεύω
1. Esta palabra, en griego secular, significa a. «servir, atender», «ser servicial», y b. «atender a los enfermos», «tratar», «curar»
(también en sentido figurado).
2. Los mismos sentidos se pueden hallar en el judaísmo (cf. «servir» en Est. 1:1b y «curar» en Si. 18:19). Filón se refiere a la
curación tanto del cuerpo como del alma.
3. En vista de los milagros de Jesús, se podría esperar que hubiera muchos paralelos entre los rabinos de su tiempo; pero en realidad
tenemos apenas algunos casos aislados.
4. a. En el NT θεραπεύω nunca significa «servir» en sentido secular, y sólo una vez, en Hechos 17:25, denota el culto. Aquí el punto
de Pablo es que el verdadero Dios no tiene una morada cultual y no necesita un ministerio cultual, de modo que el θεραπεύειν que
es adecuado para los ídolos resulta inapropiado para él.
b. Un uso mucho más común es para «curación», no simplemente en el sentido de tratamiento médico, sino en el sentido de la
verdadera curación que trae el Mesías. Jesús tiene poder para curar a los enfermos (Lc. 7:21ss). Esta actividad forma parte de su
ministerio, tanto como la predicación (Mr. 4:23). Ninguna enfermedad se le puede oponer. Él cura a muchos (Mr. 3:10) o a todos
(Mt. 12:15), ya sea que estén enfermos, lisiados, ciegos, impedidos, o sordos o mudos, y cuando sea que surja la necesidad, aun
cuando suceda en sábado (Mt. 12:10, etc.). El expulsar demonios es una forma de curar. Esto se realiza mediante la palabra en lo
que a veces resulta una violenta lucha (cf. Lc. 4:40–41; Mr. 3:10–11). [p 329] La palabra también cura afecciones o defectos, aunque
con frecuencia Jesús toca a los enfermos (Mr. 1:41), los toma de la mano (1:31), les impone las manos (5:23), o realiza actos
como los de los médicos (7:33; cf. Stg. 5:14). Los enfermos pueden simplemente tocarlo a él o tocar sus vestidos (Mr. 3:10; 5:28;
cf. la sombra de Pedro en Hch. 5:15 y las prendas de Pablo en Hch. 19:12). La curación es total por cuanto Jesús, al iniciar la era
de la salvación, quita las enfermedades del pueblo (Mt. 8:17; cf. Is. 53:4). Los procesos mismos pueden tener paralelos en los registros
griegos y judíos, pero el punto importante es la demostración de que con Jesús el reino de Dios ya ha irrumpido en nuestro
mundo sufriente. El verdadero milagro, entonces, no es la transgresión de la ley natural, sino la victoria en el conflicto por el dominio
del mundo. Como continuación de esta victoria, Jesús manda a sus discípulos curar a los enfermos. El mandato en sí, recibido
en la fe, les otorga el poder (Mt. 10:1, etc.). El Señor resucitado repite el encargo, y en nombre de Jesús los apóstoles curan a
los enfermos y a los poseídos por demonios (Hch. 5:16; cf. Pedro en Hch. 3:1ss; Felipe en Hch. 8:7; Pablo en Hch. 28:8–9). Sin
embargo, la curación puede ser obstaculizada por una actitud falsa: el escepticismo en Nazaret (Lc. 4:23; Mr. 6:5), y la fe débil de
los discípulos en el caso del muchacho epiléptico (Mt. 17:14ss).
c. La herida grave que se le inflige a la bestia es curada, según Apocalipsis 13:3, 12. No se puede determinar con certeza el acontecimiento
al que esto se refiere.
θεραπεία. Esta palabra significa a. «servidumbre» (de una casa), y b. «curación». Para a., cf. Mateo 24:45; y para b., Lucas 9:11
(médico) y Apocalipsis 22:2 (escatológico). La LXX usa este término para «culto divino» (p. ej. Jl. 1:14), pero el NT nunca usa
este sentido.