Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ra no fue escrita por impulso humano, así nosotros no debemos interpretarla de manera arbitraria. En Juan 1:13 la voluntad de la
carne es el deseo sexual (y aquí la voluntad de varón es quizás el deseo de tener un hijo y heredero, mientras que la sangre podría
ser simplemente una referencia al aporte de la mujer). El mismo sentido se da en 1 Corintios 7:37, que difícilmente podría referirse
a un padre o tutor, ni a un matrimonio espiritual, sino que lo que parece más natural es que tenga en la mira la intención del matrimonio.
En Juan 1:13 y 1 Corintios 7:37 se hace referencia al deseo sexual en un sentido puramente psicológico y no peyorativo,
pero no sucede lo mismo en Efesios 2:13, donde las pasiones de la carne en la vida pagana abarcan la lujuria sexual y comportan
una insinuación de esclavitud a la σάρξ. 2 Timoteo 2:26 se refiere a la voluntad de Satanás, que los opositores realizan porque han
caído en sus trampas y son cautivos suyos.
C. θέλημα en la iglesia antigua. En los Padres apostólicos θέλημα se usa bíblicamente para referirse a la voluntad de Dios que
subyace a la salvación (Ignacio, Esmirniotas 11.1), que da dirección para el servicio (Ignacio, Efesios 20.1), y que es el poder que
engendra a Cristo (Ignacio, Esmirniotas 1.1, etc., que toma Jn. 1:13 en singular). El término es importante en la controversia monotelita,
pero con un énfasis no neotestamentario en el θέλημα como órgano de volición y no como su contenido.
θέλησις. Esta es una palabra koiné tardía, relacionada con θέλημα pero menos común. Figura en la LXX para la voluntad o beneplácito
divino, para el deseo humano, para la voluntad del rey, y en un uso especial para el «deleite» o «dulzura». El único caso
en el NT está en Hebreos 2:4: junto con el testimonio de los oyentes del Señor, Dios también dio testimonio mediante señales, etc.
y dones distribuidos según su propia voluntad.
[G. Schrenk, III, 44–62]
θεμέλιος [cimiento, fundamento], θεμέλιον [cimiento, fundamento], θεμελιόω [cimentar, poner el cimiento]
1. El adjetivo sustantivado ὁ θεμέλιος, que se halla desde Homero, significa «piedra de base» o «cimiento» (masculino en 1 Co.
3:12; 2 Ti. 2:19; Heb. 11:10; Ap. 21:19; neutro en Hch. 16:26). El uso puede ser literal para referirse al cimiento de una casa, una
torre o una ciudad (cf. Lc. 6:48–49; Heb. 11:10; Ap. 21:14, 19), o puede ser figurado para referirse al fundamento de las iglesias
(Ro. 15:20) o de las enseñanzas (Heb. 6:1; cf. 1 Ti. 6:19). En Romanos 15:20; 1 Corintios 3:11 el cimiento es Cristo, mientras que
en Efesios 2:20 los apóstoles y profetas son el cimiento y Cristo es la piedra angular (cf. tb. 2 Ti. 2:19). Tras este uso se halla el
concepto de edificación. La iglesia es una casa que es construida por Dios o por Cristo, o en Dios o Cristo por sus dirigentes y
miembros. Cristo es el cimiento, pero los apóstoles están asociados a él (cf. Mt. 16:28). La casa es la casa de Dios; hay raíces en el
AT para este concepto y para la idea relacionada del θεμέλιος (cf. Is. 28:16 y Ap. 21:14, 19).
2. El verbo θεμελιόω en Mateo 7:25; Lucas 6:48; Hebreos 1:10 significa «proveer un cimiento». El sentido es figurado en Efesios
3:17; 1 Pedro 5:10, e. d. «fortalecer», «confirmar», pero con la idea implícita de que cuando Dios nos confirma en la fe y en el
amor está estableciendo su casa o su iglesia sobre su cimiento firme en Cristo.
[K. L. Schmidt, III, 63–64]
θεοδίδακτος → θεός; θεόμαχος, θεομαχέω → μάχομαι; θεόπνευστος → πνεῦμα
[p 320] θεός [Dios, dios], θεότης [divinidad], ἄθεος [sin Dios], θεοδίδακτος [enseñado por Dios], θεῖος [divino], θειότης
[divinidad]
θεός (→ κύριος, πατήρ)
A. El concepto griego de dios.
1. θεός en el uso del griego secular. La palabra θεός se usa tanto en singular como en plural, definido e indefinido, frecuentemente
con poca distinción de sentido entre los dioses, dios, el dios y la divinidad. El término no denota una personalidad específica sino
la unidad del mundo religioso a pesar de su multiplicidad. El concepto griego es esencialmente politeísta en el sentido de creer en
una totalidad ordenada de dioses. Zeus, como padre de los dioses y de los hombres, lleva esto a su expresión. Puesto que él tiene la
primera y la última palabra, la piedad suele asociarlo muy simplemente con dios. A partir de la pluralidad se desarrolla una jerarquía
con familias de dioses y un panteón. Zeus, Apolo, etc. son llamados dioses, pero también se llama así al cosmos, y también a
las fuerzas elementales se les puede dar ese nombre. La realidad más profunda es dios (los griegos tendrían que volver al revés 1
Jn. 4:16 y decir que el amor es Dios). Pero la realidad es multifacética; de ahí el plural θεοί. Los héroes, las personas poco comunes
y los gobernantes prominentes también son dioses, de modo que en el culto al emperador, θεός es una designación del cargo.
Finalmente, los filósofos usan la palabra para las fuerzas metafísicas, de modo que con frecuencia usan como equivalentes lo divino,
lo bueno, lo existente y el destino. Vemos aquí una espiritualización y una moralización de los personajes míticos, que destaca
su dignidad pero les quita la proximidad. Sin embargo, con todos los cambios de forma, la estructura interior del concepto permanece
constante.