Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. Rasgos interesantes son: (a) la validez y supremacía divinas incondicionales de la ley, según queda ilustrado por la revuelta de los
Macabeos, el auge de los fariseos, el énfasis sobre el sábado y la circuncisión, y la conexión de la recompensa con la observancia;
y (b) la equiparación de la ley con la sabiduría, en que la Torá es una ley universal que expresa intemporalmente la voluntad divina,
es en sí preexistente, y ocupa una posición de mediación (aunque la incapacidad de cumplirla puede dar origen a la desesperanza
a pesar de que se reconozca su validez divina y eterna).
2. Josefo.
a. Josefo habitualmente usa νόμος para la ley religiosa de Israel (aunque a menudo usa οἱ νόμοι). También puede usar ὁ νόμος
para el Pentateuco o el AT. A veces emplea νόμος para las leyes de otras naciones o para el orden natural. Otro uso es para la
norma de algo, pero esto es poco común.
b. Para Josefo la ley es dominante. Acepta su origen divino, aun cuando hace acomodos para sus lectores gentiles señalando la
sabiduría de Moisés, la antigüedad de la ley, y la racionalidad de sus [p 636] estipulaciones. La ley posibilita una vida feliz, pero
también evita el excusar el pecado. Para Josefo, las recompensas y los castigos desempeñan una parte importante como motivos
para guardar la ley, pero Josefo también destaca la instrucción temprana en la ley y el apremio de la conciencia. La base material
esencial de su punto de vista es judía, pero con una orientación apologética hacia el mundo racionalista y moralista de la cultura
helenística.
3. Filón de Alejandría.
a. En el uso, Filón se asemeja a Josefo, pero Filón emplea νόμος más ampliamente para el orden o la ley de la naturaleza, y para las
normas.
b. Materialmente, la ley no es central para Filón. Procura mostrar la concordancia entre la ley del AT y la ley cósmica en la
naturaleza y la razón. La unidad de Dios significa la unidad de la creación y la revelación. Por eso los patriarcas pueden guardar la
ley por naturaleza. La ley misma es de origen sobrenatural, pero, si bien debe ser guardada al pie de la letra, tiene significación
alegórica. Filón está interesado también en mostrar el punto racional de sus diversas estipulaciones, p. ej. la circuncisión. También
hace hincapié en la naturaleza voluntaria de la ley, la cual estimula en vez de mandar. Hemos de meditar en la ley, pero a la larga
los perfectos lo hacen por naturaleza, de modo que para ellos la ley es externa y ajena. Filón insiste en la observancia, pero la tendencia
central de su presentación consiste en disolver la ley en favor de la especulación helenística y el moralismo.
4. La ley en el judaísmo rabínico.
a. En los escritos rabínicos, la Torá es principalmente la ley mosaica. Específicamente, pero en ningún modo exclusivamente, puede
ser el Decálogo. También puede ser el Pentateuco. El AT en su conjunto también puede ser llamado la Torá, en virtud de su concordancia
con el Pentateuco. La enseñanza válida es Torá en un sentido más general, como lo es la revelación. Finalmente, Torá
puede denotar el estudio de la ley.
b. Materialmente, el entendimiento rabínico descansa sobre los principios de que Dios se ha revelado de una vez por todas en la
Torá, y de que estamos relacionados con Dios sólo mediante la relación con la Torá. Rasgos especiales son: (a) que todos los demás
escritos autoritativos dependen de la ley tal como está contenida en el Pentateuco, de la cual son la explicación y aplicación;
(b) que la ley es autoritativa a causa de su origen divino, en lo cual está implícito que la Torá es preexistente, que Moisés es pasivo
en su mediación, que debe ser copiada con gran esmero, y que su santidad es tan grande que hay que lavarse las manos antes de
pasar de ella a actividades seculares; (c) que no hay que buscar razones para las estipulaciones de la Torá; (d) que la autoridad de
la Torá es tan alta, que Dios mismo está vinculado por ella y que el Mesías la va a estudiar y observar; (e) que todas las relaciones
están sujetas a la Torá; (f) que la Torá tiene una fuerza diferenciadora en las relaciones humanas, distinguiendo entre Israel y los
gentiles y entre los individuos dentro de Israel; (g) que la Torá nos muestra qué hacer o no hacer con miras a la aprobación de Dios
y la vida eterna, por lo cual se incurre en gran peligro si se la desobedece; y (h) que se sigue casi necesariamente una elaboración
casuística, aunque no sin un énfasis en la piedad interior como prerrequisito para el verdadero estudio.
D. La ley en el NT.
I. Jesús y la ley en los Evangelios Sinópticos.
1. La palabra νόμος. νόμος figura sólo ocho veces en Mateo, nueve en Lucas, y no figura del todo en Marcos. Normalmente denota
el Pentateuco, aunque puede abarcar el AT en su totalidad. La ley es principalmente lo que rige la conducta, pero también se denota
la promesa (cf. Lc. 22:44). Nunca se usa para la Torá oral ni para la tradición docente (cf. Mr. 7:5, 8).