Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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verdad» aparece en Ireneo 1.9.4–5 para la verdad vinculante del evangelio (cf. canon de fe y el canon eclesiástico). El canon es
entonces la norma, canonizar es reconocer como tal, y ἐκκλησιαζόμενος es un sinónimo de κανονιζόμενος.
[p 409] 2. Después del siglo cuarto nos encontramos con los siguientes usos. (i) Primero, el canon es la colección de escritos
sagrados del AT y el NT. Aquí lo primario es el concepto de norma más que el de modelo o lista. (ii) Los decretos de los concilios
de la Iglesia también son cánones. (iii) El derecho canónico es la colección de esos decretos, junto con los decretos papales. (iv)
Existe un canon del clero ordenado, así como de los monjes y las monjas, en el sentido de lista. (v) El término se puede usar también
para referirse a una regla de vida, y por consiguiente la palabra «canónigos» denota a los clérigos que viven conforme a esa
regla, p. ej. en las catedrales o colegios. (vi) La parte central y fija de la misa llega a llamarse el canon. (vii) A partir del año 993 d.
C. se dice que los santos son canonizados; es difícil decir cuál de los sentidos es el que predomina en este uso.
[H. W. Beyer, III, 596–602]
καπηλεύω [andar vendiendo, negociar]
1. El uso griego. La palabra significa «ponerse a vender al detalle», y comporta un matiz de astucia y avaricia. En filosofía denota la
venta de enseñanza a cambio de dinero.
2. El uso en la LXX y Filón. El verbo no figura en la LXX, pero en Isaías 1:22 κάπηλος («mercader») tiene el matiz peyorativo
habitual. Filón usa καπηλεία («comercio al detalle») para la conducta de los esenios, pero usa otras palabras para el comercio de
los falsos profetas.
3. καπηλεύειν en el NT. El único caso del NT está en 2 Corintios 2:17, donde Pablo asegura que él no es uno de los que convierten
la palabra de Dios en mercancía (cf. Hch. 20:33; 1 Ts. 2:3ss). Lo que tiene en mente es (i) ofrecer la palabra a cambio de dinero (a
diferencia de recibir dones de gratitud por ella, 1 Corintios 9:14) y (ii) adulterar la palabra (cf. el paralelo en 2 Co. 4:2). Si bien
Pablo acepta la regla puesta por el Señor en Mateo 10:10, él por su parte renuncia a su derecho al sustento, no sea que se le acuse
de avaricia y de trato fraudulento. El predicador debe regirse por el compromiso con la palabra, la responsabilidad ante Dios, y la
lealtad a Cristo.
[H. Windisch, III, 603–605]
καρδία [corazón], καρδιογνώστης [conocedor de los corazones], σκληροκαρδία [dureza de corazón]
καρδία
A. בל ֵ y ב ָבל ֵ en el AT.
1. El significado literal es a. «pecho», y b. «sede de la vitalidad física».
2. En sentido figurado designa a. la valentía (2 Cr. 17:6) en diversas expresiones, b. la sede de las funciones racionales (Dt. 29:3), c.
el lugar de decidir y planear (Jer. 23:20), y d. la fuente de la conducta religiosa y ética (1 S. 12:20). (Para detalles, ver el TDNT en
inglés, III, 606–607.)
3. Otro uso figurado es para el medio del mar.
[F. Baumgärtel, III, 605–607]
B. καρδία entre los griegos.
1. Psicológicamente καρδία denota el órgano central del cuerpo.
2. Figurativamente, éste es a. el lugar de las emociones y b. el lugar del pensamiento.
3. Otro uso figurativo en la naturaleza es como designación de la parte central, p. ej., el corazón de la semilla de una planta o de un
árbol. (Para detalles, ver TDNT, III, 608–609).
[p 410] C. La LXX y el judaísmo helenístico y rabínico.