Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. La oración de Jesús en Mateo 11:26; Lucas 10:21 la describe como el decreto de Dios de que el conocimiento del Hijo quede
oculto para los sabios y sea revelado a los pequeños.
b. En la proclamación de Navidad en Lucas 2:14 tenemos dos versiones: «a los hombres de buena voluntad» y «buena voluntad para
con los hombres», pero la primera está mejor atestiguada, y la segunda puede haber surgido por no lograr entender la forma hebrea
del original. El significado de la declaración es que Dios se glorifica en el cielo con el envío de Cristo, y la implicación de esto
para la tierra es la paz (e. d. la salvación) para las personas de buena complacencia ahora que ha llegado el punto decisivo de las
edades. Estas personas de buena complacencia no son, desde luego, las que tienen la buena voluntad de abrirse a la gracia de Dios
o que realizan actos que van a provocar una respuesta de favor divino. εὐδοκία puede, efectivamente, tener el significado de «consentimiento»,
y la idea de favor divino ante las ofrendas humanas se puede hallar en el AT, pero el uso dominante de εὐδοκία
muestra claramente que las personas de buena complacencia son los receptores de la gracia de Dios por la elección o plan libre e
insondablemente soberano de Dios. ¿Quiénes son esas personas? Obviamente debemos incluir a Israel en vista de 2:10, pero el
propio texto de 2:14 sugiere una referencia escatológica más amplia a todos los elegidos que son redimidos en virtud del acto
salvífico de Dios en Cristo. La palabra εὐδοκία desempeña un importante papel en el gnosticismo como un nombre para el Salvador.
Es común también en los padres, generalmente con referencia a Dios, al Logos o al Espíritu, y con explicaciones que reflejan
la incertidumbre griega acerca de su connotación precisa.
[G. Schrenk, II, 738–751]
εὐεργεσία, εὐεργετέω, εὐεργέτης → ἔργον; εὔκαιρος → καιρός
εὐλαβής [piadoso, devoto], εὐλαβεῖσθαι [temer, reverenciar], εὐλάβεια [temor, reverencia]
A. El uso no cristiano. a. Este grupo denota una actitud de «cautela» o «circunspección», p. ej. consideración al καιρός, vigilancia,
provisión, preocupación, luego el ser concienzudo, en religión escrupulosidad o asombro reverente, más generalmente temor o
ansiedad. b. En la LXX el verbo significa [p 272] «estar en guardia», pero principalmente «temer», especialmente temor a Dios. c.
En Josefo y Filón el grupo se usa para «nerviosismo», «cautela», «temor», «prudencia», «temor religioso».
B. El uso del NT. Este grupo es poco común en el NT. Caracteriza a Simeón en Lucas 2:25, a los judíos de Hechos 2:5, a los que
sepultan a Esteban en Hechos 8:2, y a Ananías en Hechos 22:12, siempre en el sentido de «devoto» o «piadoso». En Hebreos
12:28 εὐλάβεια probablemente signifique «ansiedad» (cf. Fil. 2:12). En Hebreos 5:7 puede significar «temor de Dios», en cuyo
caso ἀπό significa «por razón de». Otra posibilidad es que la referencia sea a la liberación de la «ansiedad», pero esto difícilmente
hace justicia a la filiación del v. 8. Tal vez este grupo se usa más que nada para los judíos devotos a causa del elemento de cautela
nerviosa, que es lo más apropiado cuando hay que tener consideración por la ley. Posteriormente alcanza una nueva prominencia
para la religiosidad en la Iglesia Oriental y en el monaquismo.
[R. Bultmann, II, 751–754]
εὐλογέω [hablar bien de, bendecir], εὐλογητός [bendito], εὐλογία [bendición], ἐνευλογέω [bendecir]
εὐλογέω, εὐλογία
A. εὐλογέω y εὐλογία en la literatura griega. El sentido literal es «hablar bien». Esto da el significado «enaltecer». También
encontramos en los papiros un uso para «defensa». El término se puede usar para la alabanza que hacen los dioses respecto a los
seres humanos, pero más frecuentemente para la alabanza a los dioses. La idea de bendición es extremadamente poco común.
B. La bendición en el AT. La bendición es un concepto importantísimo en el AT y en el judaísmo. Como la maldición, implica una
transferencia mediante actos y palabras. El grupo hebreo ךְרֵ ֵבּ, que en la LXX se traduce por εὐλογέω, etc., denota la bendición, el
ser bendecido y las bendiciones individuales.
1. El padre tiene una facultad de bendecir, que puede transmitir a sus herederos (cf. Gn. 27:1ss; 48:15; 49:25–26).
2. Esta bendición asume la forma de oración a Dios (Gn. 49:25). Puesto que Dios es personal, la bendición no es mágica sino que se
relaciona con el dar, libre y generoso, de Dios. La creación depende de la bendición divina (Gn. 1:22). Hombre y mujer son bendecidos
desde el inicio (Gn. 1:28). Dios sustenta su propia obra enviando efusiones de bendición (Ez. 34:26). Bendice el sábado (Gn.
2:3) así como los cultivos y el ganado (Dt. 28:1ss). Hay bendiciones específicas relacionadas con la historia de la salvación (cf.
Gn. 17:7–8; 26:3). La historia del pueblo escogido se halla bajo bendición o maldición (Dt. 11:26ss; 30:1ss). La bendición se convierte
en maldición si no se guardan los mandamientos. Los justos que confían en Dios y hacen su voluntad hallan bendición,
mientras que los pecadores hallan maldición (Jer. 17:5, 7; Sal. 24:4–5).