Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[G. Kittel, II, 230–232]
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[p 179] δοκέω [opinar, parecer], δόξα [gloria], δοξάζω [glorificar], συνδοξάζω [compartir la gloria], ἔνδοξος [glorioso],
ἐνδοξάζω [ser glorificado], παράδοξος [asombroso, contrario a lo que se cree]
El problema con este grupo en la LXX y el NT es que δοκέω retiene el sentido griego, mientras que el sustantivo asume un sentido
religioso especial compartido por el verbo δοξάζω.
δοκέω
1. El primer sentido es «creer», «pensar», «opinar».
2. Luego encontramos «parecer», «tener la apariencia» (Hch. 17:18) (cf. «me parece», como en Lc. 1:3; Hch. 15:22ss). δοκεῖν se
contrapone a εἶναι en el pensamiento griego.
3. Un sentido ulterior es «contar para algo», «tener reputación» (cf. Mr. 10:42; Gá. 2:2, 6b; tal vez aquí se trate de un lema de los
oponentes de Pablo).
δόξα
A. Uso griego de δόξα.
1. Significa «opinión» como a. lo que yo pienso, y b. lo que otros piensan de mí. Como a. puede implicar expectativa, o ser una
opinión o postura filosófica, aunque también puede ser una simple conjetura. Como b. generalmente denota buen nombre o reputación,
aunque un adjetivo desfavorable puede cambiar esto. δόξα como nombre ha sido ligado a veces con la luz o el resplandor (cf.
la LXX y el NT), pero lo más probable es que signifique alguien que tiene buena fama.
2. En Josefo y Filón la palabra tiene los sentidos a. «opinión o postura», b. «honor o gloria», c. «esplendor» y d. «resplandor divino».
B. Uso de δόξα en el NT, I. Aquí ha desaparecido el sentido a. («opinión»). El sentido b. («fama») sí aparece, como en Lucas
14:10; 1 Corintios 11:15; 1 Tesalonicenses 2:6. El sentido c. («esplendor») se puede hallar en Mateo 4:8; 6:29; Apocalipsis 21:24;
1 Corintios 15:40–41. También hallamos el significado «reflejo» o «imagen» en 1 Corintios 11:7.
[G. Kittel, II, 232–237]
C. דוֹב ָכּ en el AT.
1. El término hebreo דוֹב ָכּ tiene como raíz el sentido de algo pesado que da importancia, p. ej. la riqueza (Gn. 13:2; 31:1) o la honra
(Gn. 45:13).
2. En relación con Dios denota aquello que hace a Dios impactante. Puesto que Dios es invisible, necesariamente lleva una referencia
a su automanifestación.
a. Esta puede darse en los fenómenos naturales (cf. Sal. 97:1ss; Ez. 1:1ss; Sal. 29). Pero Dios no puede ser equiparado con esos
fenómenos como si fuera, p. ej., el Dios del trueno, y cada tormenta eléctrica manifestara su gloria.
b. El Salmo 19 deja claro que el דוֹב ָכּ de Dios pertenece a las regiones superiores del cielo. Pero si Dios mora en el cielo, desciende a
la tienda del encuentro. Así en Éxodo 40:34ss una nube cubre la tienda y el דוֹב ָכּ de Dios llena su interior como una especie de
sustancia radiante de la cual emana el fuego que consume el sacrificio. En Éxodo 24:15ss el דוֹב ָכּ de Dios es también como un
fuego devorador (sobre la montaña), y el rostro de Moisés queda radiante después de que habla con Dios.
[p 180] c. Ezequiel tiene visiones personales del דוֹב ָכּ divino, en el cual este va acompañado por los querubines, está montado sobre
un trono, tiene forma humana, manifiesta muy fuertemente el carácter de luz, y abandona el primer templo así como regresa al
segundo.
d. En algunos pasajes el דוֹב ָכּ de Dios tiene el sentido más general de «honra, honor», como en Salmos 24:8; 138:5; 66:2. A menudo
la gloria de Dios se conecta con su nombre, o hay una exigencia de darle a Dios la gloria que se le debe, e. d. de reconocer el peso
de su deidad. Dios no le cede su gloria a otro. La gloria de Dios es también un tema de esperanza, como en Salmos 72:19; 57:5, 11;