Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. En 2 Corintios 11:8 Pablo usa la palabra para el sustento que le dan a él las iglesias, sugiriendo así que su trabajo es una forma de
milicia, que él tiene un derecho válido al sustento (aunque, en un paso de fe, él no lo reclama), y posiblemente que ningún sustento
que se dé puede ser jamás una recompensa suficiente, sino sólo una «mesada».
3. En Romanos 6:23 el uso de la palabra destaca tres puntos principales: a. que el pecado es un engañador, que promete subsistencia
pero entrega muerte; b. que así como el salario no es un solo pago, así ya la muerte proyecta su sombra activa sobre la vida en un
proceso continuo; y c. que en contraste con el don de la vida tenemos aquí un derecho, pero un derecho que conlleva solamente
juicio.
[H. W. Heidland, V, 591–592]
[p 733] Π, π (pi)
παγίς [trampa], παγιδεύω [atrapar]
παγίς. Esta palabra significa «lo que agarra» o «mantiene seguro». Con frecuencia se usa para una «red» o «lazo», así como para
una «ratonera». Una expresión vívida es «arrebatar el pan». Figuradamente la palabra se suele usar en relación con mujeres seductoras.
Al caballo de Troya también se lo llama «παγίς de madera». Una frase religiosa es «ser cazado por la red de Ate» (el engaño,
la perdición o la culpa). La LXX usa el término para los lazos, a menudo figuradamente (Sal. 69:22). El sentido transferido
enfatiza el elemento sagaz o destructivo (cf. Sal. 35:7). Con frecuencia el carácter súbito de la destrucción ocupa el primer plano.
Posteriormente el uso se vuelve más estereotipado, p. ej. para la idolatría y para los «lazos de los impíos» (Jeremías, Salmos, Proverbios).
En Proverbios 13:14 la referencia parece ser al castigo divino en sí mismo. El término es poco común en el NT. En Lucas
21:34–35 Jesús advierte a sus discípulos que estén en guardia, no sea que el último día se les venga encima como una red. 1 Timoteo
3:7 advierte a los obispos que la mala conducta les acarreará mala fama y los hará presa fácil de las artimañas del diablo, de
modo que queden inhabilitados para seguir sirviendo. 2 Timoteo 2:25–26 muestra que aquellos que se oponen al mensaje cristiano
permanecen en la trampa del diablo: engañados por él, están confinados a hacer su voluntad. La idea de que dioses y demonios
están equipados con trampas y redes es antigua y muy difundida. El diablo no es solamente un acusador sino un opositor activo,
que actúa para capturar a la gente y destruirla. 1 Timoteo 6:9 trata sobre el peligro de codiciar las riquezas. Esto lleva a la gente a
una trampa. En el contexto de los deseos y la destrucción, esta es claramente, otra vez, la trampa del diablo. En Romanos 11:9
(citando Sal. 69:22), Pablo usa παγίς en conexión con el juicio divino. Todo aquello a lo que la gente está acostumbrada y hace es
una trampa, una ofensa y una recompensa. En los Padres Apostólicos, la Didajé 2.4 usa la frase de la LXX «trampa de muerte»
para una lengua con doblez, y Bernabé 19.8 lo usa para la boca en general.
παγιδεύω. Esta palabra figura sólo en el ámbito bíblico, y tal vez haya sido acuñada por la LXX para «tender un lazo», «preparar
una trampa», «atraer hacia una trampa». La LXX la usa sólo en 1 Samuel 28:9 y Eclesiastés 9:12. Otras versiones del AT la tienen
en Ezequiel 13:20–21; Isaías 8:15; Proverbios 6:2; 11:15. El único caso en el NT se halla en Mateo 22:15, donde los fariseos tratan
de atrapar a Jesús haciéndole una pregunta acerca del pago de impuestos a Roma.
[J. Schneider, V, 593–595]
πάθημα, παθητός, πάθος → πάσχω
παιδεύω [educar, formar, instruir], παιδεία [educación, instrucción], παιδευτής [maestro], ἀπαίδευτος [no educado, no
instruido], παιδαγωγός [instructor, guía]
Las palabras παιδεία y παιδεύω se relacionan con la formación de los niños, los cuales necesitan dirección, enseñanza, instrucción
y disciplina. παιδεία indica tanto el modo de la educación como su meta. Otras palabras de este grupo son παίδευμα,
παίδευσις y diversos compuestos.
[p 734] A. Su orientación y su concepto en el mundo griego. Este grupo caracteriza a la cultura griega, y ha seguido siendo básico
en el desarrollo de toda la civilización occidental.
1. La educación en el hogar entre los griegos.
a. Hasta los sofistas. La παιδεία no se conoce en la Grecia homérica, donde rige la nobleza, la ἀρετή es un don divino, la crianza es
física, y la educación es simplemente la transmisión de usos y costumbres según el rango. Los sofistas cuestionan el principio
aristocrático y plantean la idea de que la cultura puede ser adquirida mediante la enseñanza, dándole así su orientación al concepto
de παιδεία.