Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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5. 1 Juan menciona el mandamiento antiguo y el nuevo, pero de un modo diferente, ya que aquí el mandamiento antiguo es el que los
cristianos han oído ya (cf. Jn. 13:34–35), y por lo tanto no hay antítesis entre los dos (1 Jn. 2:7).
παλαιότης. Esta palabra poco común significa «caduco» o «lo que es antiguo». En el NT solamente figura en Romanos 7:6, donde
el servicio que sólo consiste en la observancia del código escrito ha quedado superado, y debe dar paso al servicio en el poder
del Espíritu.
παλαιόω. Esta palabra significa «hacer antiguo», «declarar obsoleto». Es importante en la LXX; en el NT figura en Hebreos 1:11
(citando Sal. 102:25) y en Lucas 12:33, pero sólo es teológicamente significativa en Hebreos 8:13, pasaje que argumenta que Dios,
al establecer la nueva alianza, ha declarado caduca la antigua, de modo que esta está a punto de desaparecer. De modo que tenemos
aquí una antítesis similar a la de Jesús y Pablo.
[H. Seesemann, V, 717–720]
[p 750] πάλη [lucha, conflicto]
πάλη significa «lucha», pero la tragedia griega prepara el vocablo para el sentido más amplio de «conflicto», y Filón lo usa figuradamente
para la lucha del asceta. En el NT figura solamente en Efesios 6:12, que le da al combate cristiano una dimensión escatológica
como parte de la gran batalla final que ha comenzado y se está intensificando. El combate cristiano es contra las fuerzas
demoníacas, y la recompensa es la liberación en el juicio (cf. tb. 1 Ts. 5:8; Ro. 6:13; 13:12).
[H. Greeven, V, 721]
πανοπλία
παλιγγενεσία → γίνομαι
πανήγυρις [asamblea festiva]
πανήγυρις significa «asamblea del pueblo», especialmente una reunión religiosa (cf. en la LXX Os. 2:13; 9:5). El único caso en el
NT se halla en Hebreos 12:22, donde probablemente está en aposición a «miríadas de ángeles» y significa «asamblea festiva». En
cuanto a una asamblea así en el NT, cf. Apocalipsis 4.
[H. Seesemann, V, 722]
πανοπλία → ὅπλον
πανουργία [astucia, artimaña], πανοῦργος [astuto, mañoso]
A. Uso no bíblico.
1. El grupo denota «habilidad», pero cuando expresa la habilidad humana en general hay una insinuación de una autoevaluación
falsa y presuntuosa.
2. El uso limitado positivo es secundario, y sólo sale a flote después de siglos de uso negativo, en el cual el sentido es «capaz de
cualquier cosa». Un trozo de madera apto para el πανοῦργος no es madera mágica, sino el patíbulo. El grupo se usa para los animales
astutos. La razón por la cual el aspecto positivo se desarrolla poco es que se ve obstaculizado por el sentido de la limitación
humana. El uso negativo se basa en el supuesto de que aquellos que tienen el secreto del éxito lo van a usar de manera inescrupulosa.
B. La LXX y Filón.
1. El original hebreo significa «astuto», pero en los Proverbios también puede significar «prudente». Dado que la LXX usa este
grupo principalmente en los Proverbios, tiende a asumir un sentido más positivo. El temor de Dios confiere la sabiduría práctica, y
esto implica la capacidad de hacer las cosas con éxito. El υἱός πανοῦργος es un modelo de obediencia en Proverbios 13:1. El
Sirácida sigue el mismo patrón; la πανουργία es buena si se basa en la sabiduría, si no no.
2. Filón usa una vez πανουργία para lo que podría ser «destreza», pero incluso en ese caso el sentido es malo, como lo muestra el
contexto (Interpretación alegórica de las leyes, 2.106–107). Los humanos pueden tener πανουργία, pero el uso que le dan tiene