Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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en la cual tanto el modo de respirar como la calidad del aire respirado son importantes. Estamos verdaderamente vivos sólo en la
situación de opción en la cual realizamos lo que somos.
[E. Jacob, IX, 608–631]
[p 1332] C. El judaísmo.
I. El judaísmo helenístico.
1. La LXX. En obras con un original hebreo, ψυχή traduce principalmente שׁ ֶפ ֶנ ya sea como fuerza vital o como sede de la mente o el
espíritu (cf. Nm. 35:11; Dt. 11:18). En cambio, la idea del alma como núcleo esencial es ajena al AT, que no plantea una antítesis
de cuerpo y alma. En Isaías 10:18 la expresión «alma y cuerpo» denota la persona total, sin idea alguna de antítesis. Salmo 16:10
significa que Dios mantendrá vivo al autor; sólo la LXX sugiere que el alma pasará algún tiempo en el mundo inferior, pero que
Dios no la va a dejar ahí. Sin embargo, cuando la LXX usa ψυχή para personas vivas, esto encaja bien en el uso hebreo (cf. Éx.
16:16).
2. Las obras apocalípticas y pseudoepigráficas. Estas obras dan constancia de la diferenciación conceptual de cuerpo y alma, como
en el pensamiento griego. El alma puede denotar la persona, como en hebreo, pero es también la persona interior, el yo moral o
espiritual, que se separa del cuerpo y sigue viviendo después de la muerte, ya sea con Dios o en el infierno o en el mundo inferior.
El alma es el ámbito de la responsabilidad humana. Los hechiceros pueden robar almas, las cuales pueden salir del cuerpo por un
tiempo. Sin embargo, en la resurrección el cuerpo y el alma quedarán reunidos.
3. La LXX (obras griegas).
a. El pensamiento griego domina en Sabiduría. Alma y cuerpo están en antítesis, el cuerpo es una carga, el bienestar del alma es lo
más importante, el alma sigue viviendo después de la muerte. Por otro lado, el alma no es divina. La persona entera está hecha a
imagen de Dios y el πνεῦμα tiene que ser impartido por Dios.
b. 4 Macabeos reproduce la psicología filosófica popular. La tricotomía platónica aparece en 3:2ss, en 14:6 el alma es el centro de la
conciencia y del sentimiento, y en 15:25 es el órgano de las funciones intelectuales.
4. Aristeas y Josefo. La Epístola de Aristeas usa la expresión «salvar el alma» para «salvar la vida». En otros lugares le atribuye al
alma, en vez de al cuerpo, la pureza como asunto de la mente. Josefo usa una terminología psicológica diferenciada.
5. Filón. Filón conoce la división del alma en varias partes. El πνεῦμα divino es para él el νοῦς o el λογισμός del alma que la cura
de las pasiones. Sólo la parte más elevada del alma humana tiene unión con Dios. Pero todas sus partes toman parte en el surgimiento
del pecado. Ángeles y demonios son ψυχαί, y el mundo tiene una ψυχή como organismo viviente gobernado por leyes
racionales.
[A. Dahle, IX, 632–635]
II. El judaísmo palestinense.
1. שׁפֶ ֶנ denota el elemento vital, el aliento o el ego. En los textos de Qumrán a menudo es equivalente a «vida». No es el alma como
parte diferenciada, sino la persona entera viviendo en responsabilidad. En muchas referencias significa simplemente el yo.
2. Los rabinos continúan el uso del AT para «vida», pero además, bajo influencia helenística, ven cierta antítesis entre cuerpo y
alma. El alma habita como huésped en el cuerpo y da fuerza para guardar la ley, y para este fin recibe poder del cielo. En algunos
enunciados el alma es preexistente. Pero los rabinos no desprecian el cuerpo ni desechan la unidad de la persona. Si el alma deja el
cuerpo al morir, se vuelve a reunir con él en la resurrección y ambos son responsables ante Dios.
[E. Lohse, IX, 635–637]
[p 1333] D. El NT.
I. Los Evangelios y los Hechos.
1. La vida natural y física.