Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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guntando (16:5). Fuera de los Discursos de Despedida, esta palabra se usa en Juan sólo para las preguntas de los opositores (excepto
en 9:2, donde los discípulos preguntan quién, con su pecado, es responsable de que el hombre haya nacido ciego).
[p 260] 2. «Pedir», «solicitar». Aparte de Hechos 1:6, este es el significado principal fuera de los Evangelios. Puede denotar la
solicitud que hacen los discípulos a Jesús (Mt. 15:23), la de los judíos a Pilato (Jn. 19:31) y la invitación a una comida (Lc. 14:18–
19). Juan la usa para las peticiones que se le hacen a Dios, pero sólo si las hace Jesús, excepto en 1 Juan 5:16. La LXX usa
ἐρωτάω, «pedir», y αἰτέω, «rogar», para la misma palabra hebrea (לאַ ָשׁ), pero el griego secular ofrece un uso cultual, de modo
que el uso para «pedir en oración» no tiene porqué ser un semitismo.
ἐπερωτάω. «Preguntar», «interrogar», «indagar»: palabra favorita en Marcos. Puede sugerir un preguntar con urgencia (Jn. 18:7).
Se usa para la indagación judicial (Mr. 14:60–61), la investigación (Mr. 15:44), el pedir una decisión como en las preguntas de
prueba (Mr. 10:2; 12:18), y tal vez el disputar más que simplemente hacer preguntas (Lc. 2:46; cf. v. 47). En Mateo 16:1 el sentido
es «pedir» o «solicitar». En 1 Corintios 14:35 las esposas deben preguntarles a sus maridos en casa, pero en Romanos 10:20 Dios
se ha mostrado a sí mismo a aquellos que no lo buscaban.
ἐπερώτημα. Esta palabra significa «pregunta». El único caso en el NT se halla en 1 Pedro 3:21, que tal vez se basa en el uso de la
LXX para una pregunta oracular que se dirige a Dios, de modo que hemos de traducir «solicitud». El bautismo no confiere una
purificación física, sino que salva como solicitud de perdón; quizás el autor esquiva la idea de purificación espiritual con el fin de
mantenerse distanciado de los conceptos mágicos.
[H. Greeven, II, 685–689]
→ αἰτέω, δέομαι, εὔχομαι
ἐσθίω [comer, beber]
A. ἐσθίω fuera del NT.
1. «Comer y beber», término hecho que figura en conexión con la necesidad que tienen los enfermos de comer, con la falta de
preocupación de los justos por comer, con el darles de comer a los hambrientos, etc.; a veces es un distintivo de quienes buscan el
placer, pero también sugiere el compartir la mesa (cf. los rabinos).
2. El AT y el judaísmo tienen reglas cúlticas acerca del comer, p. ej. el lavarse antes de comer, no comer carnes sacrificadas a los
ídolos, la abstinencia del comer y del beber por razones ascéticas.
3. El comer y el beber están ligados con la visión de Dios (cf. Éx. 24:11, que los rabinos espiritualizan). En las religiones mistéricas
se da el comer y el beber de la esencia divina.
4. El judaísmo tiene esperanzas de comer y beber con Dios en el banquete escatológico (cf. los escritos rabínicos y apocalípticos, y
Lc. 14:15).
5. Figuradamente la palabra significa a. «disfrutar» (Job 21:25; Pr. 9:5). Para el comer espiritual cf. Filón, Interpretación alegórica
de las leyes 1.97. b. El término hebreo (que en la LXX es generalmente κατεσθίειν) puede denotar el consumir mediante la espada
(2 S. 2:26), el fuego (Nm. 16:35), el calor (Gn. 31:40), el hambre y la enfermedad (Éx. 7:15), y la ira divina (Am. 5:6). c. En las
advertencias o lamentos hallamos también «destruir» (Sal. 14:4; Pr. 30:14).
B. ἐσθίω en el NT.
1. El comer es necesario para la vida (Mt. 6:34). El tener qué comer es una preocupación apremiante (Mt. 6:36ss). Jesús y los
discípulos apenas tienen tiempo para comer (Mr. 3:20). El comer y beber es una expresión formal para satisfacer las necesidades
básicas (Mt. 6:31). Después de resucitar de entre los muertos, es una señal de vida (Mr. 5:43; Lc. 24:41ss). Así como los obreros
son dignos de su salario (Mt. 10:10; cf. 2 Ts. 3:12; 1 Co. 9:7), los misioneros deben ser sustentados (Mt. 10:8ss). Los que no quieren
trabajar tampoco han de comer (2 Ts. 3:10). Pero a los hambrientos hay que darles de comer (Mt. 25:34ss). Así como un siervo
primero le sirve de comer a su amo, así los discípulos deben prestar un servicio desprendido (Lc. 17:7ss). El comer es señal de
gozo festivo (Lc. 15:23) pero también de un [p 261] materialismo fatal (Lc. 12:19). Jesús, al comer y beber, da la impresión de ser
demasiado mundano para ser un verdadero hombre de Dios (Mt. 11:19). El comer con las personas es indicio de una íntima camaradería
(Mr. 14:18). El negarse a συνεσθίειν expresa el repudiar esa camaradería (1 Co. 5:11).
2. Fuera de las referencias a comer maná en Juan 6:31, etc., en el uso religioso de lo que principalmente se trata es de asuntos
rituales. En 1 Corintios 9:13 Pablo se refiere a los sacerdotes que participan de las ofrendas. Jesús menciona en Marcos 2:26 el