Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

2. דסֶ ה. ֶ
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a. El término דסֶ ה ֶ exige ser tratado aquí, en parte a causa de la conexión que se establece por su traducción como ἔλεος, en parte a
causa de su posterior fusión con ןח, ֵ y en parte también porque los traductores posteriores lo relacionan con χάρις. Continúa el
debate en cuanto al significado exacto de דסֶ ה. ֶ Una escuela lo relaciona con el derecho o el deber, y ve una conexión básica con la
alianza. Otra escuela encuentra en él la simple bondad, tanto como voluntad cuanto como acción. La verdad tal vez sea que expresa
la bondad espontánea, o la gracia, en una relación específica o en la convivencia continua (cf. Gn. 19:19; 47:29; 1 S. 20:8; 2 S.
16:17). La esfera primaria de דסֶ ה ֶ parece ser la de las relaciones entre los seres humanos. Entonces se aproxima a los enunciados
relacionados con la alianza, ya sea como la presuposición de una alianza o como su expresión. Brota aquí el elemento del deber; le
son naturales la constancia y la lealtad.
b. Entonces la palabra adquiere su sentido distintivo del AT en relación con Dios. En Éxodo 20:5–6 Dios es celoso de sus derechos,
pero muestra la gracia de la alianza a miles de aquellos que lo aman y que guardan sus mandamientos. Aquí la gracia se convierte
en acto, y los «miles» muestran que es incomparablemente más fuerte que la ira. La gracia suele figurar en el contexto del perdón
(Éx. 30:7, etc.), y junto con una referencia expresa a la alianza (Dt. 7:9). La misericordia la acompaña en Éxodo 34:6, etc., y la
fidelidad en Deuteronomio 7:9, etc. Los Salmos desarrollan el aspecto divino con 127 de los 237 casos, sólo tres de los cuales se
refieren al דסֶ ה ֶ entre seres humanos. Al invocarlo, los Salmos le suplican a Dios que escuche (Sal. 119:149), que salve (109:26),
que redima (44:26), que dé vida (119:88), y que perdone (25:7). Se dan gracias por las expresiones del דסֶ ה ֶ (5:7; 106:45). Se dan
explicaciones de varios casos (94:18; 21:7; 59:10, etc.). Sus paralelos son la salvación (13:5), la misericordia (25:6), la justicia
(36:10), la redención (130:7) y la fidelidad (36:5). Con él se relacionan los milagros (107:8), y ante él brotan la alegría y la alabanza
(31:7; 138:2). La tierra está llena de él (33:5), ese דסֶ ה ֶ alcanza al cielo (36:5), permanece para siempre (89:2), y si la muerte
parece limitarlo (88:11), es mejor que la vida misma (63:3). Dios lo envía, y él llega, sale a nuestro encuentro y nos sigue (57:3;
59:10; 85:10; 23:6), y nosotros debemos recordar su דסֶ ה, ֶ considerarlo y esperarlo (106:7; 48:9; 33:18). Su elogio asume forma
litúrgica (107; 136; 1 Cr. 16:34; Jer. 33:11). En su ámbito, el pueblo de Dios lo muestra de manera recíproca (Gn. 24:49; Rut 1:8;
3:10).
c. Entre los profetas, Oseas, Jeremías e Isaías (40ss), que son los que más hablan de la alianza, son ricos en referencias al דסֶ ה. ֶ Sin
embargo, un elemento nuevo aquí es el del דסֶ ה ֶ humano con respecto a Dios (Os. 4:1; 6:4). A lo que se hace referencia es a la
conducta de Israel en relación con la alianza, e. d. su amor espontáneo a Dios. A esto se refiere Jeremías en 2:2. Sólo es posible
como don gratuito del mismo Dios (Os. 2:19–20). Isaías 55:3, apelando a la alianza de gracia con David, enfatiza el carácter del
דסֶ ה ֶ como salvación. Sin embargo, en Isaías 40:6 hay un acercamiento al significado de ןח, ֵ refiriéndose al colapso de la gloria
humana (cf. Est. 2:9, 17).
d. En general se puede afirmar que דסֶ ה ֶ desempeña el papel de un sustantivo sustituto para el grupo ןנח. La única diferencia es que
enfatiza la bondad gratuita dentro de una relación específica, y no necesariamente expresa el movimiento del más fuerte hacia el
más débil o el más pobre. La relación social domina el contenido, de modo que cuando se orienta a una alianza, lo que fija el sentido
es el entendimiento particular de la alianza.
e. El adjetivo derivado figura especialmente en los Salmos. Aquí con frecuencia se tiene en mente a Dios como el dador activo de
gracia. Con referencia humana el uso puede ser pasivo para los receptores de la gracia divina, o activo para aquellos que muestran
ellos mismos fidelidad. Un contexto de alianza se hace evidente en Salmo 50:5.
[W. Zimmerli, IX, 376–387]
[p 1289] C. El judaísmo.
1. Qumrán y los Testamentos de los Doce Patriarcas.
A. דסח es predominante en los escritos de Qumrán. Ligado muy de cerca con la misericordia y la fidelidad, es un término básico
para el modo de trato de Dios. Los justos confían en el דסח; enaltecen a Dios por la plenitud de su amor, y este se demuestra en
tiempos de tribulación.
2. Los escritos rabínicos. En los rabinos el verbo ןנח significa «mostrarse favorable», y el sustantivo דסח significa «favor» o
«agrado». El problema central es la relación entre la gracia y las obras. La gracia brota donde no hay obras, y el énfasis se pone en