Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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adjetivo verbal παρείσακτος en Gálatas 2:4 tiene el mismo énfasis. El término es poco común y denota a alguien que se ha infiltrado
y está actuando donde no debe. En Gálatas 2:4 es un término despectivo para los que se oponen a la misión a los gentiles.
[W. Michaelis, V, 824–826]
παρεισέρχομαι → ἔρχομαι; παρεπίδημος → δῆμος; παρέρχομαι → ἔρχομαι; πάρεσις → ἀφίημι
παρθένος [muchacha, virgen]
A. Uso no bíblico y no judío.
1. Uso. De origen incierto, παρθένος significa «muchacha núbil». Según el contexto, el énfasis se puede poner en el sexo, la edad o
la condición. Por un proceso de estrechamiento, el sentido más general da paso al más específico de «virgen», con énfasis en la
lozanía, o en la pureza física y espiritual.
2. La virgen en la religión.
a. Veneración cultual a la virgen divina. En relación con las deidades femeninas se presenta un uso múltiple. Artemisa es estrictamente
παρθένος pero tiene funciones variadas como, p. ej., dadora de fecundidad, ama de la ley, y guardiana de los juramentos.
Los sacrificios de vírgenes son especialmente poderosos a causa de la combinación de frescura e inocencia. La misma combinación
se halla tras el culto a las deidades vírgenes. Un ejemplo es Atenea, ya que, aunque tiene algunas características maternales,
es el epítome de la doncella casta e inaccesible de origen no sexual. Es así como el término παρθένος sugiere lo inmutable, lo
autosuficiente y lo que se contiene en sí mismo, en una especie de mitificación de la autarquía.
b. La virgen como madre del niño divino. En la religión hallamos muchas referencias a la madre virgen del niño divino, pero no
siempre resulta claro si la idea es la de una virgen en el sentido físico estricto, de una mujer todavía en la flor de la juventud, o de
una virgen en el sentido de carácter inaccesible. Una vez más, es punto de debate qué quiere decir en este caso la concepción, ya
que las [p 766] deidades se presentan en muchas formas, aunque generalmente por procesos naturales, y no parece haber una idea
de partenogénesis en el sentido estricto.
3. La virginidad en la práctica cultual y en la magia. Diversos motivos están en acción en la imposición del celibato a sacerdotes,
sacerdotisas y magos, ya sea de manera permanente o temporal. Se piensa que la virginidad transmite un poder especial; se considera
que las sacerdotisas están casadas con los dioses; y la pureza ritual es una consideración (o libertad respecto a la contaminación
demótica). En el uso de niñas o niños vírgenes en la magia, el punto es el poder especial de la virginidad.
B. El AT y el judaísmo.
1. La madre de Emanuel. La palabra ה ָמ לְ ַע figura nueve veces en el AT. Tres veces designa a una mujer soltera (Gn. 24:43; Éx. 2:8;
probablemente Sal. 68:25). Este parece ser también el sentido en Salmo 46:1; 1 Crónicas 15:20; Cantares 1:3. El significado es
incierto en Proverbios 30:19, pero la referencia es probablemente a una muchacha que acaba de llegar a la madurez física. Lo
mismo se aplica a Isaías 7:14. Las preguntas referentes a Isaías 7:14 son si la mujer es una persona específica o si representa a
todas las mujeres embarazadas en esa época en Israel, si Emanuel es un individuo o un nombre representativo, y si la leche y la
miel son el alimento de la liberación o del juicio. En su contexto el nombre Emanuel obviamente significa salvación más allá del
juicio inmediato, y Emanuel parece ser el niño, no de la esposa del profeta, sino de una mujer desconocida. El padre no se menciona
porque el niño se halla bajo la protección de Dios y está bajo el mandato de Dios de traer la salvación. En su referencia inmediata
el versículo no comporta noción alguna de un niño divino, de una concepción divina ni de partenogénesis.
2. El significado de παρθένος en la LXX. Como traducción habitual del hebreo ה ָלוּת ְבּ, παρθένος significa «muchacha» en muchos
casos, teniendo implícita la castidad. Un énfasis en la virginidad se da en Levítico 21:13–14; Deuteronomio 22:23, 28; 2 Samuel
13:2. Cuando se usa con topónimos, la idea es la de no ser forzada o, en el caso de Israel, de no contaminarse con la idolatría. Sólo
dos veces se usa παρθένος para traducir ה ָמ לְ ַע. Aunque la LXX da a παρθένος un énfasis más fuerte en la virginidad, se puede
usar en Génesis 34:3 para la muchacha que es violada, y por razones puramente léxicas no se puede decir con seguridad si significa
«virgen» en Isaías 7:14, donde podría denotar simplemente a una muchacha inviolada hasta el momento de la concepción. Por
otro lado, el uso de νεᾶνις en otras versiones bien podría ser polémico, y sobre la base del uso de la LXX el traductor de Isaías
7:14 bien podría haber tenido en mente para Emanuel un origen no sexual.
3. Uso alegórico en Filón. Filón alegoriza las concepciones sobrenaturales del AT. Para él Sara, etc., representan a las virtudes. El
alma ha sido corrompida por las cosas sensuales, pero Dios la vuelve a hacer παρθένος al liberarla del deseo, haciéndola así apta
para la relación consigo.