Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. Las inscripciones. Las inscripciones, que usan tanto ἔθνος como λαός, aplican el término a grupos específicos de judíos como
representantes del pueblo entero.
[H. Strathmann, IV, 29–39]
[p 491] D. Pueblo y pueblos en el judaísmo rabínico.
I. El pueblo.
1. La posesión de Dios.
a. Israel como λαὸς θεοῦ. El motivo básico de que Israel es pueblo de Dios halla su expresión en la idea de que Dios ha entregado
las demás naciones a los ángeles, mientras que se ha reservado a Israel para sí. En algunos enunciados, los ángeles nacionales de
los pueblos parecen ser sus dioses.
b. La relación padre-hijo entre Dios e Israel. Otro concepto es que Israel es el primogénito de Dios, con privilegios especiales como
tal. Si bien la filiación es natural, tiene implicaciones éticas: los israelitas deben comportarse como hijos.
c. El pueblo como la esposa de Dios. El tema del amor matrimonial aparece también en la descripción de la relación. Por ahora sólo
hay un desposorio o compromiso, con pequeños regalos, pero con el Mesías llegará el verdadero matrimonio y la plenitud de los
dones.
d. Los judíos como amigos y hermanos de su Dios. Junto con el amor conyugal encontramos también la idea de la amistad o la
hermandad entre Dios y su pueblo. Dios es un hermano en la adversidad (Pr. 17:17), e invita a sus amigos a comer con él (Cnt.
5:1).
2. El pueblo santo. Como pueblo de Dios, Israel es pueblo santo en razón de su separación respecto a los idólatras y en razón del don
de la ley.
3. El pueblo como centro del mundo. El judaísmo tiene un fuerte sentido de la centralidad del pueblo de Dios. Este pueblo va a
gobernar el mundo, si no en el presente eón, entonces en el venidero. La idea principal, sin embargo, es que el mundo ha sido
creado para Israel, y que sólo por el deleite de Dios en Israel la humanidad no llega a perecer.
4. El significado y la duración del sufrimiento.
a. El sufrimiento como resultado del pecado. La situación desastrosa de Israel después del año 70 d. C. se interpreta como el
resultado de su conducta pecaminosa.
b. El sufrimiento como medio de prueba. Con el juicio viene la idea de la prueba. Sólo por medio del mundo presente podemos
entrar al eón futuro. Es por medio del sufrimiento que Israel goza de los tres dones especiales que son la ley, la tierra y el mundo
venidero.
c. El sufrimiento con miras a la purificación para el eón venidero. Otro concepto es el del poder expiatorio del sufrimiento. El pueblo
cae en las tentaciones, pero el sufrimiento penal lo purga con miras al eón futuro.
5. Carácter eterno del pueblo. Los pueblos disfrutan del éxito presente, pero el gran día de Israel llegará con el Mesías, el eón final y
el juicio universal, a través del cual Israel pasará incólume. Israel puede entonces tener la esperanza de la salvación colectiva.
Algunos individuos pueden quedar excluidos, otros pueden necesitar una limpieza purificadora para participar, y unos cuantos
paganos justos podrán hallar un lugar. Por eso la salvación colectiva no abarca necesariamente a todos los de linaje patriarcal, ni
sólo a ellos.
II. Los pueblos.
1. Los pueblos, alejados de Dios. La relación entre Israel y los otros pueblos es especialmente aguda durante y después del exilio, e
implica una tensión entre el particularismo y el universalismo. La asignación de las naciones a ángeles guardianes (o dioses), los
cuales, desde luego, son inferiores a Dios, implica una lejanía con respecto a Dios, una privación de los honores otorgados a Israel,
e incluso a veces una sensación de que Dios es hostil a los otros pueblos.
[p 492] 2. El carácter pecaminoso de los pueblos.