Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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La palabra κολακία se deriva de κολακεύω («adular»), la cual no figura en el NT. κολακία no se encuentra en la LXX pero es
común en Filón. El único ejemplo del NT se halla en 1 Tesalonicenses 2:5, donde Pablo dice que no recurre a la adulación en su
predicación (a diferencia de muchos oradores helenísticos).
[J. Schneider, III, 817–818]
κολαφίζω [abofetear]
Este término poco común figura unas cuantas veces en el NT y en los escritos cristianos. Significa «abofetear», «maltratar», «injuriar».
El sentido es literal en el relato de la pasión (Mt. 26:27). El dolor espiritual va incluido también en 1 Corintios 4:11; 1 Pedro
2:20 (que refleja la pasión de Cristo, vv. 21ss). [p 444] En 2 Corintios 12:7 Pablo es abofeteado por un ángel de Satanás. La espina
en la carne difícilmente podría referirse a la persecución o a la tentación al libertinaje, pero puede tener que ver más bien con un
intenso dolor que acompaña a las visiones de Pablo. Se han intentado diversos diagnósticos para explicar ese dolor, p. ej. un padecimiento
de los ojos, epilepsia, neurastenia, migraña, malaria, etc.; pero ninguno es totalmente convincente. Pablo mismo llega, en
su oración, a la comprensión de que su aflicción tiene un profundo significado. También Cristo fue abofeteado por Satanás y sus
agentes, pero Cristo sigue siendo el vencedor, y su poder se hace perfecto en la debilidad de Pablo.
[K. L. Schmidt, III, 818–821]
κολλάω [juntar, unir], προσκολλάω [juntarse, unirse]
κολλάω
1. En el NT κολλάω, que significa «encolar o pegar», figura sólo en voz media o pasiva. Así en Lucas 10:11 significa figuradamente
«tocar», y en Hechos 8:29 «juntarse» (al carruaje). En Romanos 12:9 los cristianos deben «adherirse» a lo bueno, mientras que en
Lucas 15:15 el hijo pródigo se «arrima» a un ciudadano del país lejano, y en Hechos 5:13 nadie se atrevía a «juntarse» a los apóstoles.
2. Un sentido específico de κολλάσθαι es para las relaciones sexuales; cf. Mateo 19:5 (cita de Gn. 2:24); Efesios 5:31 (que cita a
Gn. 2:24 más literalmente con προσκολληθήσεται); 1 Corintios 6:16 (donde lo opuesto es la unión con el Señor, v. 17).
προσκολλάω
1. Una lectura tiene esta palabra en Hechos 5:36, en el sentido de «unirse».
2. En Efesios 5:31 y una lectura de Mateo 19:5 denota la unión conyugal.
[K. L. Schmidt, III, 822–823]
κολοβόω [mutilar, acortar]
κολοβόω figura en el NT en Mateo 24:22 en el sentido figurado de «acortar». Dios ha acortado el tiempo de aflicción, e. d. lo ha
hecho más reducido de lo que se proponen los opresores, para que los elegidos puedan ser preservados de la destrucción física
(como lo indica el «toda carne» de Mr. 13:20, la naturaleza física de los sufrimientos, y la presencia de los elegidos en la parusía,
Mr. 13:27).
[G. Delling, III, 823–824]
κόλπος [seno, pliegue]
κόλπος tiene los sentidos «seno», «pliegue» (de un ropaje), y «arco» o «cavidad», p. ej. el fondo de un valle o el seno del mar. La
LXX lo usa para expresar la intimidad matrimonial (Dt. 13:7 = 13:6), para el pliegue de un ropaje (Éx. 4:6–7), y para el fondo de
un carro (1 R. 22:35) o del altar (Ez. 43:14). En el NT el discípulo amado ocupa el puesto de honor al reclinarse sobre el «pecho»
de Jesús (Jn. 13:25; cf. el Hijo y el Padre en Jn. 1:18). En Lucas 6:38 el sentido es «pliegue» de una vestidura, y en Hechos 27:39
una «bahía» o «golfo» del mar. En Lucas 16:22–23 el punto puede ser que Lázaro ocupa el puesto de honor en el «seno» de Abraham,
pero también es posible que lo que se expresa sea una comunión de amor. Ambas ideas están presentes en el judaísmo rabínico.
[R. Meyer, III, 824–826]