Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. νῦν en paralelismo con el pasado. Si el νῦν del NT se halla también en aguda tensión con este eón, existe, desde luego, un
elemento de correspondencia, como en una lectura tipológica del AT (Gá. 4:29; Heb. 12:26; 1 P. 3:21). Pero incluso aquí encontramos
una medida de antítesis.
b. νῦν en antítesis con el pasado. La antítesis se pone de manifiesto en el τότε/νῦν de Pablo, que destaca la novedad y el esplendor
del presente como (a) el ahora de una nueva relación con Dios (Ro. 5:10–11; Col. 1:21–22; Ef. 2:12; 1 P. 2:10), (b) el ahora de la
nueva vida en la rectitud, la libertad y el poder del Espíritu (Ro. 3:21; 6:22; 7:6; cf. Ef. 2:1ss), y (c) el ahora del nuevo conocimiento
en que Dios se ha revelado plenamente (Col. 1:26; Ef. 3:5, 10; Ro. 16:26) y en que los creyentes gozan del conocimiento radicalmente
transformador del amor (Gá. 4:8–9; 2 Co. 5:16).
c. νῦν como vislumbramiento de las cosas del fin. El día del Señor ha llegado en este νῦν (Lc. 4:19, 21; 2 Co. 6:2). Expresa la
certeza de la escatología ya realizada: el juicio (Jn. 12:31), la salvación (2 Ti. 1:10), e incluso la visión de Dios (Jn. 14:7). Especialmente
en Juan (cf. tb. Apocalipsis) el νῦν de la vida de Jesús, y más estrictamente el de su crisis final, es un vislumbramiento
de las cosas del fin, ya que en él uno se da cuenta de que está en transición, de la presencia ya actual del fin (cf. el νῦν singular de
Lc. 16:25 y el ἀπ ἄρτι de Ap. 14:13).
d. νῦν como primera etapa proléptica de las cosas del fin. Si las cosas del fin son vislumbradas en el νῦν, el NT sigue mirando
adelante hacia una consumación, de modo que el ahora significa esperanza así como posesión (Ro. 5:8–9; 1 Jn. 3:2; 1 Ti. 4:8). Si
bien hay una participación presente, habrá también un cumplimiento futuro (cf. Ef. 1:13–14).
5. Etapas del νῦν del NT. Dentro del único νῦν del día de la salvación existe una progresión de momentos. Jesús está consciente del
νῦν del trabajo, p. ej. en Juan 13:19; 16:1, 4; cf. Lucas 22:36. Dentro del νῦν los discípulos están incompletos, y pueden por tanto
progresar (cf. el ἴδε νῦν de Jn. 16:29). Pablo capta el movimiento del reloj escatológico de νῦν a νῦν en Romanos 13:11–12; 2
Tesalonicenses 2:5ss; cf. el νῦν de 1 Corintios 3:2.
6. Antes y ahora en la vida de los cristianos individuales. Como lo muestra Pablo en Gálatas 1:23, el antes y el ahora de la historia
de la salvación se aplican también a los creyentes (cf. Ro. 5:9; 7:6, etc.). Esta es una cuestión de realidad objetiva, y no simplemente
de experiencia personal (Ro. 6:21–22; 11:30–31). El juego de palabras de Filemón 11 destaca su significado básico (cf. tb.
Lc. 2:29; Hch. 13:31; Lc. 1:48).
III. νῦν con imperativo.
1. En la exhortación del NT. El ya del NT incluye una renovación, pero, puesto que el principio de la ética del NT es «Sé lo que
eres», un νῦν con imperativo corresponde al indicativo. Hay modelos clásicos y helenísticos para esto. En el NT lo hallamos (a) en
la proclamación misionera (aunque aquí el énfasis es más indicativo; cf. Hch. 17:30–31), y (b) en la exhortación de edificación,
que enfatiza que el tiempo de la liberación y de la tensión es el tiempo para la rectitud y para el permanecer en Cristo (Ro. 7:6;
Col. 3:8; 1 Jn. 2:28).
[p 646] 2. En la oración del NT. En muchas crisis apremiantes resuena el νῦν de la oración a Dios (cf. en la LXX, Jon. 4:3; Is. 64:8).
Hechos 4:29 es un ejemplo. El caso supremo, sin embargo, se halla en Juan 17:5, donde Jesús acepta su hora de extrema dificultad
como la hora de la glorificación divina.
IV. El significado de la forma en que el NT ve el ahora. El mundo antiguo sufre bajo la inexorable transitoriedad del tiempo. El AT
proclama el movimiento teleológico, pero sólo de modo preparatorio. En el NT, en cambio, el acontecimiento de Cristo, el pasado
histórico de la vida, muerte y resurrección de Cristo, es también presente como irrupción de Dios en el tiempo. La historia se hace
entonces contemporánea, en un modo singular. Según lo capta la fe, el pasado es también el presente, y conlleva la esperanza del
futuro. Para los individuos, esto implica una decisión. El NT evoca el νῦν como una realidad, pero también nos enseña a vivir en
función de él como el καιρός dado divinamente. Lo que se ha hecho de una vez por todas está todavía en acción en el νῦν del
tiempo de Cristo. Más aún, así como el τότε del pasado se halla detrás de él, el τότε del futuro está por delante. Los creyentes
viven en esperanza, porque el presente de Cristo les da fundamento para la esperanza. Cuando la realidad de la fe llegue a la consumación
de la visión, el τότε de 1 Corintios 13:12 será el nuevo y eterno νῦν.
[G. Stählin, IV, 1106–1123]
→ αἰών, ἡμέρα, καιρός, σήμερον, ὥρα
νύξ [noche]