Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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estos pasajes hay un matiz técnico, de modo que «llamamiento, vocación» suele ser una mejor traducción que «llamado», aunque
esto último es siempre posible. El elemento de la gracia en el llamamiento se destaca especialmente bien en 2 Timoteo 1:9.
2. Paralelos.
a. Hay unos cuantos casos de κλῆσις para «poner nombre» o «nombre».
b. La invitación es más común (cf. Jt. 12:10; 3 Mac. 5:14; Jer. 31:6 LXX).
c. El sentido religioso de «llamamiento» se da en Epicteto, Disertaciones 1.29.49 (la imposición de una tarea difícil); Bernabé 16.9
(el llamamiento de la promesa); Hermas, Mandatos 4.3.6 (llamamiento grande y augusto, e. d. el bautismo). [En un uso secular
distintivo hallamos κλῆσις o καλέσεις para las clases romanas.]
3. Origen. Puesto que κλῆσις como sustantivo verbal es equivalente a καλεῖν, el origen de su uso en el NT es el mismo. Su ausencia
de la LXX puede ser accidental, o puede deberse a la influencia del hebreo, que tiene menos sustantivos verbales que verbos.
κλητός
1. Datos.
a. Este adjetivo verbal figura diez u once veces en el NT. A veces es un verbo y a veces un sustantivo referente a los cristianos.
Ejemplos de esto son Romanos 1:1, 6–7; 8:28; 1 Corintios 1:1, 2, 24; Judas 1; Apocalipsis 17:14; Mateo 22:14, y algunas versiones
de Mateo 20:16.
b. En Romanos 1:1, κλῆσις ἀπόστολος podría sugerir un llamado al cargo, pero para Pablo el llamamiento como cristiano y como
apóstol son lo mismo.
c. Mateo 22:14, a diferencia de otros pasajes del NT, parece distinguir entre los llamados (κλητοί) y los elegidos (ἐκλεκτοί) (cf. Ap.
17:14). Para captar el punto necesitamos realmente conocer el original arameo. El dicho puede también ser dialéctico; su finalidad
es quizás mostrar que el llamado no se puede dar por sentado, de modo que no hay verdadera distinción entre llamar y elegir. Se
pueden hallar paradojas semejantes en la actitud de Jesús respecto a la oración, y su descripción de los oponentes en Mateo 8:12
como hijos del reino.
2. Paralelos. Si bien la palabra se remonta a Homero, los paralelos son pocos. a. La LXX lo usa para «nombrado» en Éxodo 12:16.
b. Homero lo usa para «invitado», «bienvenido», en Odisea 17.286. c. «Llamado por Dios» figura solamente en el ámbito cristiano,
p. ej. 1 Clemente.
3. Origen. El origen es similar al de κλῆσις. Probablemente Éxodo 12:16 se halle detrás de la combinación de κλητός y ἅγιος. No
hay evidencia de que κλητός sea un término cultual en la religión pagana.
ἀντι-, ἐγνκαλέω, ἔγκλημα, εἰς-, μετα-, προ-, συγκαλέω. Estos compuestos no tienen significación teológica en el NT. ἐγκαλέω
figura en sentido legal («acusar») en los Hechos, como también el sustantivo ἔγκλημα. μετα- para «mandar a traer» figura sólo en
los Hechos, συν- para «convocar» en Marcos 15:16; Lucas 15, 6, 9, εἰς- para «invitar» en Hechos 10:23, ἀντι- para «invitar a su
vez» en Lucas 14:12, y προ- («provocar») en Gálatas 5:26.
ἐπικαλέω
1. Datos.
a. Un primer significado es «nombrar, poner nombre» (cf. Mt. 10:25 [activa]; Lc. 22:3; Hch. 1:23, etc.; Heb. 11:16; Stg. 2:7
[pasiva]).
b. El uso en voz media para «apelar a alguien» es un uso legal común (cf. la apelación de Pablo al César en Hch. 25:11–12). Menos
técnicamente, cf. la apelación a Dios en 2 Corintios 1:23. Con frecuencia hay una apelación a Dios en la oración (cf. Hch. 2:21;
7:59; 9:21; 22:16; Ro. 10:12; 2 Ti. 2:22: invocar a Dios).
[p 392] 2. Paralelos. Hay muchos paralelos griegos para el sentido a. «nombrar» y también para b. «apelar», ya sea en la literatura,
los papiros o Josefo. El invocar a Dios se encuentra en la LXX, pero también en los autores clásicos y en los papiros.
3. Origen.