Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El fuego es una figura del juicio final (cf. el árbol estéril en Mt. 3:10, la paja en Mt. 3:12, la cizaña en Mt. 13:40, las ramas sin
fruto en Jn. 15:6). Santiago 5:3 entreteje más de cerca los elementos materiales y figurativos. El fuego de la prueba en Proverbios
17:3 se aplica en 1 Pedro 1:7 al mantenimiento de la esperanza y la fe en medio de las aflicciones, y en Apocalipsis 3:18 al arrepentimiento
con miras a la verdadera riqueza.
2. El poder destructivo de la lengua es un fuego en Santiago 3:15; tiene la fuerza de una conflagración cósmica. El contexto de Lucas
12:49 sugiere que se tiene en mente el fuego de la discordia.
III. Uso teológico.
1. Teofanías. Esteban alude al fuego de la zarza en Hechos 7:30, y Hebreos se refiere a la autorrevelación divina en el Sinaí en
12:18ss. Sin embargo, cuando Cristo se le aparece a Pablo, solamente hay luz, no fuego (Hch. 9:3).
2. Medio de juicio. El fuego en los juicios temporales figura solamente con referencias al AT (cf. Lc. 9:54; 17:26ss). El NT
generalmente tiene a la vista el fuego escatológico.
a. En el Apocalipsis, el fuego simboliza el juicio. El fuego y el granizo en 8:7 nos recuerdan la séptima plaga. La alusión en 8:8 es a
un volcán o a un astro. Los caballos de 9:17–18 vomitan fuego. Un fuego divino protege a los dos testigos en 11:3. En los últimos
días, los falsos profetas hacen bajar fuego del cielo (13:13). En 14:18, un ángel de fuego viene a ejecutar el juicio.
b. Más directamente, el fuego representa el fuego escatológico del juicio.
(a) El Bautista retrata el juicio en términos de fuego en Mateo 3:11.
(b) Tal vez Jesús tenga en mente este fuego en la paradoja de Marcos 9:49: los que no acepten el juicio de Dios mediante la negación
de sí, caen víctimas de la ira venidera (cf. Mt. 10:39; Mr. 10:25ss). En Lucas 12:49–50, el que bautiza con el Espíritu y fuego debe
primero emprender él mismo el camino del sufrimiento (cf. v. 50). El juicio ya está presente en Jesús y con él; la relación con él
decide entre la separación de Dios y la comunión con él.
[p 956] (c) πῦρ denota el juicio final en los tres casos en Pablo. En 1 Corintios 3:13 el juicio final pondrá de manifiesto el valor del
servicio cristiano. Una obra mal hecha será consumida, pero los que la hicieron se salvarán «como quien pasa por el fuego», e. d.
no siendo purgados sino «por un pelito». Aquí se combinan las ideas de la casa incendiada, la venida del Señor con fuego, el fuego
purificador, y una huida por muy poco. En 2 Tesalonicenses 1:7–8 Jesús vendrá de nuevo con fuego; aquí se trata claramente del
fuego del juicio. En Romanos 12:20 Pablo cita Proverbios 25:21–22 para respaldar su llamado a renunciar a la venganza. La idea
es que debemos vengarnos haciendo el bien, pero la frase «ascuas de fuego» lleva una referencia secundaria al juicio final que les
sobrevendrá a los enemigos si no responden con un cambio de corazón.
(d) En otros libros del NT, πῦρ es el fuego del juicio final en Hebreos 12:29. En Apocalipsis 20:9, Dios inflige un juicio de fuego
contra Gog y Magog en el combate final. En 2 Pedro 3:7, una conflagración final pondrá fin al actual orden del mundo, así como el
diluvio anegó al mundo primitivo.
c. En el NT el fuego suele ser el fuego del infierno.
(a) En los dichos de Jesús, πῦρ es el opuesto de βασιλεία o de ζωή (Mt. 13:42; 18:8–9; Mr. 9:43). Marcos 9:49 cita Isaías 66:24, y
este versículo se halla detrás del «fuego que no se apaga» de Marcos 9:43 (cf. el «fuego eterno» de Mt. 18:8).
(b) En Judit 7 los habitantes de Sodoma y Gomorra ya sufren por el fuego del infierno, y en el v. 23 el acto proverbial de arrancar a
alguien del fuego denota el salvarlo del fuego del infierno.
(c) En el Apocalipsis, el fuego y el azufre denotan el castigo eterno (14:10). En 20:3 el infierno es el abismo, y el lago de fuego en
19:20; 20:10; 21:8; la imaginería bien puede derivarse de fenómenos del Mar Muerto.
(d) Juan, con su mayor énfasis en la decisión presente, no se refiere al fuego, si bien queda cabida para el retorno de Cristo en juicio.
3. Señal de la gloria celestial. El fuego significa la gloria celestial en Apocalipsis 1:9ss: los ojos del Jesús glorificado son como
llama de fuego, y sus pies son como bronce refinado en el horno (cf. tb. 2:18). En 10:1 los ángeles tienen pies como columnas de
fuego; esto denota su gloria celestial. El fuego expresa también el esplendor del cielo, cuando 4:5 equipara las siete lámparas con
los siete espíritus de Dios. El mar de cristal delante del trono de Dios (4:6) es la contraparte celestial del mar de bronce en el templo
(1 R. 7:23); en 15:2 está mezclado con fuego. En Hechos 2:3, la comparación con el fuego indica el origen celestial del Espíri-