Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. En el Enoc Etíope figura παρρησία en un contexto escatológico donde la referencia es a la recompensa de una condición de
apertura ante Dios. En antítesis con la vergüenza y la ansiedad de los malvados, esta παρρησία es la libertad confiada y gozosa del
apresurarse en llegar a Dios y de presentarse abiertamente en su presencia.
C. El NT.
1. Los escritos juaninos. En Juan la παρρησία está asociada con la obra de Jesús. Él realiza su labor en público, e. d. en las
sinagogas y en el templo, y no en secreto (Jn. 18:20–21; cf. 7:25–26). Pero su apertura no implica una manifestación totalmente
abierta (cf. 7:10), la cual sólo comienza con el [p 774] acontecimiento escatológico iniciado por la ascensión (cf. 7:6ss). Por eso
los judíos no comprenden el ministerio público como παρρησία, y piden que él presente pruebas directas (10:24–25). Esto lo dan
sus obras, pero sólo se capta en la fe. Lo vemos en 11:11ss, donde Jesús tiene que decirles a los discípulos «claramente» que Lázaro
ha muerto. Por el momento les habla en figuras, pero con su resurrección y con la venida del Espíritu les hablará «claramente»
(16:25ss), y en el amor y la fe los discípulos tendrán una percepción directa. En Marcos 8:32 παρρησία sugiere de nuevo la expresión
abierta que se les concede a los discípulos, pero esta apertura todavía puede esconder (excepto para la fe), como se ve en Marcos
8:32–33; cf. 9:32; 10:32. En 1 Juan παρρησία tiene el sentido de apertura para con Dios (3:21; 5:14), lo cual presupone una
buena conciencia, fe y amor (3:22–23), así como el don del Espíritu (v. 24). Esta παρρησία llega a su expresión en la oración
(5:14–15), la cual es oída porque es conforme a la voluntad de Dios. Además de la παρρησία actual hay una παρρησία futura, e.
d. la del presentarse confiadamente ante el Juez sobre la base del amor divino (2:28; 4:17).
2. Los Hechos. En los Hechos sólo encontramos una relación humana. En 9:27–28; 14:3, etc. el verbo tiene casi el sentido de
«proclamar», e. d. hablar públicamente, ya sea a los judíos, a judíos y gentiles, o a los gentiles, y ya sea al pueblo o a sus gobernantes.
De lo que se trata aquí es de un modo de hablar audaz y franco. Pero también es un hablar eficaz (4:13), aunque no se haya
recibido un adiestramiento formal. El Señor les concede a los apóstoles esta παρρησία, y confirma su proclamación mediante
señales y prodigios (4:29–30; 14:3). Como se puede ver por el ejemplo de Apolos, la παρρησία, en tanto proclamación franca y
elocuente a un mundo hostil, es un carisma (18:25–26).
3. El corpus paulino. También Pablo enfatiza la παρρησία apostólica, tanto en la vida (Fil. 1:20) como en la predicación (Ef. 6:19–
20). De lo que se habla es de la apertura para con Dios y los hombres, y en el evangelio (Ef. 3:12; 2 Co. 3:12; Ef. 6:19–20). El
rostro que se muestra abierto para Dios también está abierto para los demás (2 Co. 3:7ss). Este rostro descubierto refleja la gloria
del Señor en una creciente transformación por el Espíritu. La apertura implica una libertad confiada de acercarse a Dios (Ef. 3:12).
En su dimensión humana tiene el matiz del afecto en 2 Corintios 7:4, y de autoridad en Filemón 8. La base para la παρρησία es la
fe (1 Ti. 3:13), y es efectuada por el Espíritu y relacionada con la unión con Cristo (Fil. 1:19–20). El propio Cristo triunfa «públicamente»
sobre las potestades en Colosenses 2:15.
4. Hebreos. En Hebreos la παρρησία tiene un carácter objetivo. Es algo que uno, como creyente, tiene y debe conservar (3:6). Está
relacionada con el objeto de la esperanza. En su contenido es libertad de acceso a Dios, la cual es dada en la sangre de Cristo y
fundada en su ministerio como sumo sacerdote (4:14–15; 10:19). Se conserva mediante la paciencia en la aflicción (10:34ss) y
significa confianza ante el Juez (4:16).
D. La iglesia antigua. Este grupo es importante en los escritos primitivos. Diogneto 11.2 habla de la παρρησία del λόγος y la
opone a μυστήριον. En 1 Clemente 34.1ss la παρρησία del creyente se mantiene en el Señor, es don del Señor, exige obediencia,
y otorga participación en la promesa mediante la oración. De especial significación son los vínculos con el apóstol en los escritos
apócrifos, donde el énfasis se pone en la autoridad; con el mártir en la literatura martirológica, donde el mártir la muestra para con
sus perseguidores y también la tiene para con Dios; y con la oración, p. ej. en la obra de Orígenes De la oración, que destaca que el
llamar Padre a Dios en el Padrenuestro expresa una especial παρρησία.
[H. Schlier, V, 871–876]
πᾶς [cada uno, todo], ἅπας [todo, todos]
A. Datos lingüísticos en el NT.
1. πᾶς como adjetivo.
a. Con artículo. πᾶς puede tener diferentes significados, según sus diferentes usos. Con el artículo puede tener una posición
predicativa con significado implicativo («todo», «entero»), distributivo («quienquiera», [p 775] «todos los posibles»), o elativo
(«todo», p. ej. el conocimiento en 1 Co. 13:2), o puede tener una posición atributiva («total», «en general»; cf. Hch. 20:18).