Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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καταρτισμός en Efesios 4:12 denota el equipamiento para la obra del ministerio, mientras que κατάρτισις es la fortaleza interior
de la relación orgánica de la comunidad, o del carácter de sus miembros (2 Co. 13:9).
[G. Delling, I, 475–476]
ἄρτος [pan]
1. Esta palabra se refiere al pan propiamente dicho en pasajes como Lucas 24:30; Hechos 27:35; Juan 6:11 (en la Última Cena, Mr.
14:22; el pan de la proposición, Mr. 2:26).
2. Por consiguiente representa la alimentación en general (Lc. 7:33; Jn. 13:18; 2 Ts. 3:12).
3. La idea de la participación en la bienaventuranza eterna es lo que subyace a Lucas 14:15, y Cristo como el pan verdadero o el pan
de vida en Juan 6:31ss.
[J. Behm, I, 477–478]
ἀρχάγγελος → ἄγγελος; ἀρχιερεύς → ἱερεύς; ἀρχιποιμήν → ποιμήν; ἀρχισυνάγωγος → συναγωγή
ἄρχω [gobernar, comenzar], ἀρχή [principio, gobernante], ἀπαρχή [primicias], ἀρχαῖος [antiguo], ἀρχηγός [fundador,
jefe], ἄρχων [gobernante]
ἄρχω. Voz activa a. «gobernar», b. «comenzar»; voz media «comenzar».
[p 86] 1. La forma activa figura en el NT sólo en Marcos 10:42; Romanos 15:12, y significa «gobernar». Jesús relativiza todo
gobierno terrenal, hallando sólo en Dios el verdadero poder.
2. La forma media es más común, especialmente en Lucas, habitualmente como una especie de verbo auxiliar que significa «en
efecto» o «más aún», pero a veces en un sentido más cargado de potencialidad, como en Juan 13:5; 2 Corintos 3:1 (el único caso
en Pablo); 1 Pedro 4:17.
ἀρχή
A. El uso general y filosófico de ἀρχή. El significado es «primacía», ya sea en tiempo o en rango.
1. En lo referente a tiempo denota el punto de un nuevo inicio en una secuencia temporal. Se insinúa la relatividad de la secuencia de
tiempo, como en la afirmación religiosa que Dios es el principio y el fin. En filosofía se usa primeramente para el material original
a partir del cual evoluciona todo, luego para las leyes básicas que rigen toda evolución. El estoicismo considera tanto a Dios como
a la materia (permeada ésta por Dios) como ἀρχαί; Dios es idéntico con ἀρχή (y τέλος) como λόγος y νοῦς. Filón llama a los
cuatro elementos ἀρχαι, como lo hace con los átomos, pero el número 1 es también ἀρχή, y también lo es el λόγος y Dios.
2. En lo referente al rango, los sentidos son a. «dominio», b. «ámbito» y c. «autoridades».
B. ἀρχή en la LXX.
1. El sentido habitual es «principio temporal», a veces «tiempo primigenio».
2. Con bastante frecuencia ἀρχή significa «dominio», «poder», «puesto de poder», «persona de influencia». En Daniel 7:27 todas las
ἀρχαί han de servir a los santos de Dios; se trata de reinos terrenales, pero con una insinuación de potestades supraterrenales (cap.
10).
C. ἀρχή en el NT.
1. ἀρχή como «principio» se usa en el NT a. en la fórmula «desde el principio», p. ej. de la creación (Heb. 1:10), de la aparición de
Cristo (Lc. 1:2), del ser cristianos (1 Jn 2:24), y de manera indeterminada de nuestra elección (2 Ts. 2:13), con el diablo como
sujeto («desde todos los siglos», aunque no en el sentido que sea eterno, Jn. 8:44; 1 Jn. 3:8). 1 Juan tiene las expresiones «lo que
era desde el principio» (1:1) y «el que es desde el principio» (2:13–14) con referencia al Logos que se ha hecho perceptible a los
discípulos pero es eternamente preexistente, ya que es Dios mismo quien aquí se da a nosotros.
b. «En el principio» en Juan 1:1 dice esto específicamente con respecto al Logos; el Logos existe antes de todo tiempo, de modo que
no se pueden hacer afirmaciones temporales acerca de él. Claramente se da a entender la preexistencia eterna. En otros lugares «en