Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

394
despliegue de las cosas. En estas líneas, se lo puede llamar el hijo de Dios, pero sólo en equiparación con el mundo, y no como el
unigénito que llega a ser un solo hombre históricamente único, σάρξ.
[H. Kleinknecht, IV, 77–91]
C. La palabra de Dios en el AT.
1. Equivalentes hebreos de los términos griegos para «palabra». Las raíces רמא y רבד son los principales equivalentes para λόγος,
λόγιον, ῥῆμα y ῥῆσις. La primera tiene una referencia más poética cuando se usa para «dicho» (cf. Sal. 19:2–4; 68:11; Job
22:28), y la segunda ofrece los términos clásicos para «palabra» en la historia, la ley, la profecía y la poesía. Etimológicamente, el
sentido de la raíz parece ser «atrás». La referencia, entonces, es al trasfondo o contenido o significado de lo que se dice. En el
habla, el contenido representa la cosa. La cosa asume entonces un elemento histórico en su palabra. La palabra (ר ָבדּ) ָ contiene un
pensamiento. Da a conocer una cosa, de modo que captar la palabra es captar el pensamiento. Pero la palabra es también dinámica.
Está llena de un poder que es sentido por aquellos que la reciben, pero que está presente independientemente de esa recepción.
Como lo ven y lo proclaman los profetas, donde con mayor fuerza se ven estos dos aspectos es en la palabra de Dios.
2. El uso general de ר ָבדּ ָ para λόγος y ῥῆμα. La LXX trata a λόγος y ῥῆμα como sinónimos, y usa ambos términos para traducir
ר ָבדּ. ָ ῥῆμα es más común en el Pentateuco, Job, Josué, Jueces y Rut, pero λόγος toma la delantera en los demás libros históricos y
en los libros poéticos, y figura ocho veces más frecuentemente que ῥῆμα en los profetas. Cuando se le dan atributos tales como
verdadero, bueno, recto, etc., λόγος (o ῥῆμα) permanece fácilmente comprensible para los griegos, pero otras combinaciones, p.
ej. esperar en la palabra en Salmo 119:74, o recurrir a ella en busca de vida en Salmo 119:154, dan evidencia del concepto dinámico
del original hebreo. Más aún, puesto que el significado de una cosa va implícito en la palabra, de modo que palabra y cosa son
coextensivas, la cualidad más importante de la palabra es la verdad. Así como la palabra de Dios es verdad (2 S. 7:28), así debe
serlo la nuestra (Gn. 42:16). Para darle validez a una palabra se debe pronunciar un Amén (Dt. 27:15ss). La suma de la palabra de
Dios es verdad (Sal. 119:160). Al relacionar significado y realidad, y también hablante y oyente, la palabra pertenece a la esfera
moral como testimonio de algo para las personas respectivas.
3. El ר ָבדּ ָ de la revelación profética.
a. La revelación en el signo. En 2 Samuel 23:1ss David es arrebatado por el Espíritu de Dios y su palabra, y él mismo habla la
palabra de Dios en una temprana profecía mesiánica (para un discurso directo semejante cf. Balaam en Nm. 24:4, 16). En un arrobamiento
profético, el hablante tiene ojos y oídos para esa visión suprasensorial, y puede por ende impartir el misterio. Hay una
relación entre imagen y palabra. La visión mesiánica contiene la palabra profética; la visión ha de ser puesta en palabras. Los profetas
posteriores están familiarizados con una relación parecida entre visión y palabra; cf. los llamamientos de Isaías (cap. 6) y
Ezequiel (cap. 1), las visiones de Amós (caps. 7ss), y las visiones de Zacarías (caps. 4–5), aunque a veces incluso el profeta necesita
un intérprete que pueda traducir la visión en palabras (cf. Zac. 1:9; 2:4; 4:4; 6:4).
b. La revelación en el signo y la palabra. Sin embargo, en los profetas que escriben, la revelación visual es menos significativa. La
voz que habla no es la de ellos sino la de Dios. Los juegos de palabras (cf. Am. 8:2; Jer. 1:11–12) [p 499] destacan la relación
entre imagen y palabra, pero la palabra no tiene que ir combinada con una imagen. Sea largo o corto, el discurso halla su nervio
vital en la palabra recibida de Dios, de modo que la locución completa puede en sí misma ser llamada palabra de Dios. La recepción
de la palabra es un proceso espiritual. Esto es implícito, si bien hay pocas referencias expresas al Espíritu (cf. 2 S. 23:2; Nm.
24:2; Os. 9:7).
c. Disolución del signo. La palabra se va liberando cada vez más del signo, y llega a ser pura expresión de la revelación. Como en el
llamado de Samuel (1 S. 3), Dios mismo es el que habla, y esta palabra es un llamamiento que le da poder al propio Samuel para
hablar la palabra de Dios (1 S. 9:27) con su promesa, su exigencia y su juicio (1 S. 15:23, 26). La palabra se convierte entonces en
una fuerza en la historia de Israel. Dada a conocer por los profetas, llega a cumplirse (1 R. 2:27; Jue. 13:12), es irresistible (2 R.
1:17), y permanece para siempre (Is. 40:8).
d. Los profetas que escriben. La fórmula «Vino la palabra del Señor» en el encabezamiento de los libros proféticos (Os. 1:1; Miq.
1:1; Sof. 1:1) implica que el libro entero es palabra de Dios, sin distinción entre la voz divina en el profeta y su expresión escrita.
La idea de revelación está presente en el concepto, y hay una transición hacia la comprensión de todo el AT como palabra de Dios.
Si esta palabra es enseñanza, tiene un aspecto dinámico como bendición (Is. 2:3; Am. 8:11–12) y como limitación (Am. 3:8). La
palabra es puesta en los labios de Jeremías (Jer. 1:9). Es su gozo y su deleite (15:16), pero también lo coloca bajo compulsión
(20:7ss). No es un sueño vano, ya que, aunque venga revestida de una visión, es una fuerza irresistible (23:29) que es conocida
porque infaliblemente llega a cumplirse (28:9). La claridad respecto a ella viene sólo con la oración, ya sea como sujeción de sí
(15:10ss) o como intercesión (42:7ss). En Isaías 40ss, la palabra permanece para siempre (40:8) y lleva dentro de sí misma su