Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Aquí ἡδονή es algo más que placer en el sentido general. Es la voluptuosidad: el deleitarse en el desenfreno durante el día, e. d. las
juergas y el libertinaje (cf. Fil. 3:19). Esto está en el contraste más agudo posible con el gozo, que en el NT también es algo supremo
tanto en esta vida como en la venidera, pero que es favorecido no por las ἡδοναί sino por la comunión con Cristo en las
pruebas y aflicciones (Stg. 1:2) que tienen como fin la perfección y la bienaventuranza eterna.
[G. Stählin, II, 909–926]
ἥκω [llegar, venir]
Esta palabra, que por su forma es presente, denota un estado y por lo tanto tiene la fuerza de un perfecto, aunque se sigue usando
en presente para «llegar». En el período helenístico se construyó un aoristo (ἧξα). En los papiros encontramos los sentidos «llegar
a», «volverse a», «resolver sobre» y «alcanzar». El término es importante en el campo cultual para la llegada de la deidad, especialmente
a los participantes en el culto, y a la inversa para la llegada de esos participantes a la deidad. En la LXX se puede hallar
un uso tanto cúltico como local, p. ej. acercarse a Dios en la oración o en el sacrificio, y la venida de Dios (a veces escatológica)
para redimir o para juzgar (cf. Ez. 7:2). En la era de la salvación los gentiles vendrán y verán la gloria de Dios (Hag. 2:7). También
viene el tiempo final (Ez. 7:2ss). Durante nuestra vida nos vienen fuertes golpes (y también cosas buenas). Josefo usa la palabra
para la llegada de un punto en el tiempo (La guerra de los judíos 7.323). El uso principal en el NT es para la venida final de Dios a
salvar y a juzgar. Jesús mira hacia adelante al futuro del reino en el cual tendrán parte los gentiles (Mt. 8:11; Lc. 13:29). El fin
vendrá después de que sea predicado el evangelio (Mt. 24:14). Cristo vendrá como un ladrón (Ap. 3:3; cf. 2:25). 2 Pedro 3:10 se
refiere a los acontecimientos terribles que acompañarán la venida del Señor, y Apocalipsis 18:8 habla de las plagas que vienen
sobre Babilonia. También vendrán sobre Jerusalén días de destrucción (Lc. 19:43). En Juan, ἥκειν, como ἔρχεσθαι, se usa para
expresar la epifanía. Jesús ha venido o salido de Dios (8:42). En 2:4, aún no ha llegado su hora. Sabemos que el Hijo ha venido (1
Jn. 5:20). Al mismo tiempo, aquellos que el Padre le dé vendrán a él (Jn. 6:37). En Roma los judíos vienen a interrogar a Pablo
(Hch. 28:23). El término tiene un matiz cúltico cuando se conecta con προσκυνεῖν (Ap. 3:9).
[J. Schneider, II, 926–928]
[p 304] Ἡλ(ε)ίας [Elías]
A. Elías en el judaísmo tardío. Ninguna figura bíblica tuvo mayor influencia que Elías en el judaísmo tardío (cf. 1 R. 17–18; 2
Crónicas 21:12ss; Malaquías 3:23–24; Sirácida 48:1ss; Enoc Etíope 89:52, etc.; 1 Macabeos 2:58; Filón, Josefo, los escritos rabínicos
y los apocalipsis de Elías). Las razones de la prominencia de Elías son su arrebato misterioso (2 R. 2:11) y la profecía de su
retorno (Mal. 4:5–6). Sus milagros constituyen rico material para la leyenda, y su arrebato ofrece la certeza de que él da auxilio
sobrenatural. En la apocalíptica tiene el papel de un escriba celestial así como de intercesor de Israel.
3. El retorno de Elías.
a. En el pasaje más antiguo (Mal. 4:5–6) Elías regresará como figura mesiánica que prepara el camino al Rey celestial (3:1) mediante
la purificación del sacerdocio (3:2ss) y el establecimiento de la paz (4:6). En el Sirácida él restaurará a las doce tribus (Si. 48:10).
Para los rabinos, Elías vendrá de Gad como libertador militar.
b. Más adelante, Elías prepara el camino del Mesías y no de Dios (cf. muchos pasajes rabínicos, y Justino, Diálogo 8.4). El
Documento de Damasco espera la venida de un maestro de la verdad (término que designa al propio fundador de la secta) que
algunos equiparan con Elías. También habla de un Mesías pasado y venidero, y hay una posibilidad de que el maestro de la verdad
a quien se espera sea el Mesías y no Elías.
c. Otra opinión común es que Elías es el sumo sacerdote de los últimos tiempos (cf. Zac. 4:1ss). Es probable que a la base de esta
idea se halle una combinación de Malaquías 3:1 y 4:5–6 con 2:4–5 (el ángel de la alianza y la alianza con Leví). En el NT se puede
observar que el Bautista es de linaje sacerdotal y que en Apocalipsis 11:3ss Elías y Moisés son dos olivos (cf. Zac. 4:3, 11ss);
habitualmente los olivos de Zacarías se explican como representación del sacerdocio y la monarquía.
4. La tarea del Elías que retorna. La venida de Elías anuncia la era de la salvación. Su tarea es la restauración del pueblo: a.
restauración interior, establecimiento de relaciones de paz mediante la predicación del arrepentimiento, resolución de cuestiones
discutidas de la ley; b. restauración exterior, establecimiento de la pureza de sangre y reunión del pueblo disperso; c. proclamación
de salvación, conflicto con el anticristo, e introducción del Mesías (si bien estas dos últimas funciones sólo figuran fuera de la
literatura rabínica más antigua).
B. Elías en el NT.