Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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c. En Homero el τέρας es sólo para los seres humanos, cuando, en su búsqueda de la esencia de las cosas, experimentan su dependencia
respecto a los dioses pero también su cercanía a ellos. Se necesita al μάντις para interpretar el τέρας, pero el τέρας mismo
puede ser dado en respuesta a la plegaria.
3. Tendencia y desarrollo.
a. El pensamiento griego toma una experiencia original de lo siniestro, se apropia de ella como un medio para explicar la situación
humana, y la integra en el culto.
b. En una etapa posterior, Jenofonte menciona los sueños como un medio de hallar la voluntad divina, pero evita el término τέρας.
Cuando otros autores lo usan, habitualmente es como un término tradicional sin que sobrevivan las antiguas connotaciones. En
general asume un contenido negativo y por lo tanto ya no es el término correcto para presentar la realidad de un prodigio divino.
4. σημεῖα καὶ τέρατα. Para esta expresión, ver σημεῖον.
[p 1153] B. El AT y el judaísmo griego.
1. La LXX.
a. τέρας figura 46 veces en la LXX. En 34 de los 38 casos donde hay un original hebreo, se trata de ת ֵפוֹמ.
b. Por lo que se refiere al significado del término hebreo, va coordinado con el paralelo תוא en 18 de 36 pasajes, y los dos juntos se
relacionan con fenómenos o acontecimientos extraordinarios junto con la impresión que causan y el conocimiento que median. El
autor de estas manifestaciones extraordinarias es Dios, y es su poder histórico lo que ellas despliegan, a medida que él toma decisiones
para el presente que también determinan el futuro. El hecho de que los dos términos hebreos no son sinónimos, sino que
comportan énfasis diferentes, se puede ver por una comparación de 2 Reyes 20:1ss con 2 Crónicas 32:24, 31; el primero de esos
pasajes enfatiza la señal, y el segundo el milagro. El aspecto de revelación se destaca en Ezequiel 12:1ss cuando el profeta mismo
se convierte en señal para Israel (cf. Sal. 71:7). En Joel 2:30–31 el Dios que ha hecho el cielo y la tierra da señales en ellos para
introducir el tiempo del fin. Como lo muestra el Salmo 105:5, parte de la esencia de las señales del AT es que en ellas Dios alcanza
la meta de establecer su justicia.
c. El uso de τέρας en la LXX está regido por el hebreo. El término denota algo insólito por medio de lo cual el Dios que es Creador
y Señor de los acontecimientos añade un nuevo elemento a su palabra de automanifestación. El énfasis se pone en la acción de
Dios, no en el aspecto maravilloso, y no hay abstracción conceptual. Los traductores observan la distinción respecto a σημεῖον (cf.
Éx. 4:17, 21). El punto de τέρας es que manifiesta el ser soberano de Dios en toda su singularidad. El término no desempeña una
parte esencial en obras que son de origen griego. En dos de los cuatro casos en Sabiduría figura en la combinación σημεῖα καὶ
τέρατα (8:8; 10:16). También en Sabiduría 7:14; 19:8 de lo que se trata es de los hechos maravillosos que revelan a Dios. τέρας
no figura en los libros de los Macabeos, aunque en 2 Macabeos 15:21; 3 Macabeos 6:32 se dice que Dios es τερατοποιός. Tal vez
el judaísmo griego no gusta de τέρας (excepto cuando va combinado con σημεῖον) a causa de sus reminiscencias paganas.
2. El judaísmo griego no bíblico.
a. Filón. Filón rara vez usa τέρας, aunque τεράστιος es más común, y también usa diversos derivados. La conexión con lo inusitado
y aterrador se puede ver en su forma de usarlo. Pero el grupo no tiene un acento negativo, ya que Dios es el autor de los τέρατα
realizados por Moisés. Un σημεῖον no es necesariamente un milagro, pero un τέρας es un σημεῖον cuando detrás de él se halla
Dios. El sentido positivo se basa en los τέρατα asociados con el éxodo. El τέρας es un medio de revelación. Mediante él Filón
muestra que el judaísmo goza del supremo conocimiento de Dios y de la forma más elevada de moral.
b. Josefo. Josefo adopta el uso tradicional de τέρας para lo sobrenatural. Los τέρατα ayudan a conocer a Dios, especialmente en su
soberanía sobre los acontecimientos. A veces son señales de predicción que indican el futuro controlado por Dios. Se necesita
penetración para evaluarlos e interpretarlos correctamente. Lo que más sirve a este respecto es el conocimiento de la Escritura, ya
que los τέρατα de Dios están en relación con la dirección de la historia iniciada en el éxodo.
c. Los pseudoepígrafos. El término τέρας no desempeña una parte significativa en estos escritos.
d. σημεῖα καὶ τέρατα. En esta expresión τέρατα es el término más importante, por cuanto expresa la convicción de que el camino
de Dios y su objetivo gobiernan todo lo que acontece. Para Josefo, aquellos que dejan de lado las señales de la destrucción de la
ciudad y del templo, al hacer eso, rehúsan tener fe en Dios.