Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

3. El NT acepta la valoración judía (2 P. 2:15; Jud. 11; Ap. 2:14). Balaam es el modelo de los gnósticos licenciosos que se llevan al
pueblo a la apostasía (Ap. 2:14), haciéndolo por lucro (Jud. 11), y mostrando así su hostilidad contra Dios.
[K. G. Kuhn, I, 524–525]
βαλλάντιον [bolsa]
79
Esta palabra, deletreada a veces βαλάντιον, significa «bolsillo» o «bolsa», especialmente para dinero. Figura seis veces en la LXX
y se usa en el judaísmo posterior para designar un bolsillo de dinero. Los cuatro casos en que aparece en el NT están en Lucas
(10:4; 12:33; 22:35–36). El punto en 10:4 (cf. Mt. 10:9; Mr. 6:8) es que no hay que llevarse dinero para el viaje, pero, en tanto que
Mateo y Marcos piensan en atar monedas al cinturón, Lucas tiene en mente una bolsa especial. Por eso se exige la renuncia a la
seguridad de una vida acomodada, como también en 12:33. La situación cambia, sin embargo, con la muerte de Jesús (Lc. 22:35–
36).
[K. H. Rengstorf, I, 525–526]
→ πήρα
βάλλω [lanzar], ἐκβάλλω [expulsar, echar fuera], ἐπιβάλλω [poner sobre]
βάλλω. a. Transitivo «lanzar, echar», «tirarse abajo»; b. «colocar», «verter», «poner (en el corazón)»; c. intransitivo «echarse
sobre», «hundirse en (el sueño)». Encontramos el sentido «tirar, lanzar» en el NT en Mateo 4:18, etc.; «dejar caer» fruto en Apocalipsis
6:13. En conexión con el juicio hallamos «echar» al fuego (Mt. 3:10) o al infierno (Mt. 5:29) y «expulsar» (Mt. 5:13). «Tirar,
despojarse de», e. d. aquello que ocasiona el pecado, es el sentido en Mateo 18:9. En Mateo 8:6 hallamos la voz pasiva para decir
«yacer» (el siervo enfermo). Otros sentidos en el NT son «meter», como vino en los odres (Mr. 2:22); el dedo en los oídos (Jn.
20:25); un pensamiento en el corazón (Jn. 13:2). Hay un uso intransitivo en Hechos 27:4.
ἐκβάλλω. a. «Echar fuera», «expulsar», «repeler»; b. «enviar (fuera)», «conducir (afuera)», «dejar de lado». En el NT se usa especialmente
para la expulsión o reprensión de demonios (Mr. 1:34; 3:15, etc.). El judaísmo tenía una serie de fórmulas para efectuar
exorcismos, aunque también podía bastar una palabra de mando. Jesús usa sencillamente la palabra (Mt. 8:16) y tiene pleno poder
sobre los demonios [p 97] (Mr. 1:27; Lc. 11:20). Esto demuestra su soberanía pero es también una señal de la inauguración del
reino (Mt. 12:28) y acompaña su predicación como tal. Jesús comisiona a sus mensajeros para que también expulsen demonios
(Mt. 10:1, 8). La acusación de que expulsa demonios por medio de otros demonios él la considera una tergiversación blasfema
(Mt. 12:24). Si él mismo echa fuera demonios en nombre de Dios, también se los puede expulsar en el nombre del propio Jesús
(Mr. 9:38).
El NT usa también ἐκβάλλειν para referirse a expulsar a la esposa (Gá. 4:30), sacarse el ojo (Mr. 9:47), expulsar a alguien de la
comunidad judía (Jn. 9:34) y de la iglesia (como lo hace Diótrefes, 3 Jn. 10), desechar el nombre de los discípulos (Lc. 6:22), y la
indisposición de Jesús a «echar fuera» a aquellos que se acercan a él (Jn. 6:22). Otros significados son «enviar (fuera)» en Mateo
9:38, «dejar ir» en Hechos 16:37, «conducir fuera» en Marcos 1:12.
ἐπιβάλλω. a. Transitivo «echar encima», «colocar sobre»; b. «echarse sobre», «dedicarse a», «irrumpir», «seguir», «pertenecer a»;
c. en voz media «desear ardientemente». El término aparece en el NT con los significados «colocar sobre» en 1 Corintios 7:35,
«apartar» en Marcos 14:36 (cf. Jn. 7:30, 44: no es posible prender a Jesús hasta que llegue su hora), «poner manos a la obra» en
Lucas 9:62, «poner» un remiendo en Mateo 9:16, «echarse sobre» en Marcos 4:37, «echar a (llorar)» en Marcos 14:72, «haber
acumulado a favor de» en Lucas 15:12.
[F. Hauck, I, 526–529]
βάπτω [mojar, remojar], βαπτίζω [bautizar], βαπτισμός [acto de bautismo], βάπτισμα [bautismo], βαπτιστής [Bautista,
Bautizador]
A. El significado de βάπτω y βαπτίζω. βάπτω, «remojar en o bajo», «teñir», «sumergir», «hundir», «ahogar», «bañar», «lavar».
El NT usa βάπτω sólo en sentido literal, p. ej. «mojar» (Lc. 16:24), «teñir» (Ap. 19:13), y βαπτίζω sólo en sentido cultual, principalmente
«bautizar».
B. Las purificaciones religiosas en el helenismo.
1. Datos generales. Se hallan baños sagrados en los cultos de Eleusis, en la religión egipcia, en el culto de Isis y en los misterios. Los
bautismos de sangre son postcristianos.