Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. El hecho que a Jesús se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente él encaja en la imagen de un maestro rabínico.
Enseña como un rabino, y tiene en torno a sí un grupo similar de alumnos. El uso paralelo de ῥαββί en Juan 1:38; Mateo 26:25;
Juan 3:2 ayuda a confirmar esto. También lo confirma el hecho que los discípulos desempeñen muchos de los deberes de un discípulo,
p. ej. remar en la barca (Mr. 4:34ss), entregar el alimento (Mr. 5:37ss), conseguir el burro (Mr. 11:1ss) y preparar la Pascua
(Mt. 26:17ss). También hay otros que honran a Jesús como maestro, p. ej. la suegra de Pedro (Mt. 8:15), Marta (Lc. 10:40) y las
mujeres que lo atienden (Lc. 8:3).
b. Jesús, entonces, no provoca hostilidad por su estilo ni por lo que enseña, ya que inclusive los círculos de escribas reconocen que él
enseña el camino de Dios en la verdad (Mt. 22:16). Cierto es que no ha recibido instrucción oficial, pero aún así habría podido
fundar una escuela, debatir sus opiniones, y lograr una amplia tolerancia. Pero no lo hace así, y por consiguiente provoca una violenta
oposición, porque plantea una pretensión absoluta, y lo hace no simplemente como profeta, sino en su propio nombre, asociándose
directamente con Dios como el portador responsable de su voluntad y como el que es uno solo con Dios. Se presenta a sí
mismo como el que da cumplimiento a la ley, y a la vez como el camino hacia su realización (Mt. 5:17, 20).
c. La persona de Jesús le da a διδάσκαλος un peso nuevo. Lo sella como el nuevo Moisés que le da a la ley un alcance universal.
Esto explica porqué se le puede llamar sencillamente ὁ διδάσκαλος (Mt. 26:18), y porqué este término no es reclamado luego por
el discípulo. La aceptación de la regla de Mateo 23:8 no es simplemente un formalismo. Es un reconocimiento de que la salvación
se halla sólo en Jesús, de que él es el διδάσκαλος absoluto y de que Moisés halla en él su propio cumplimiento (Jn. 5:45–46). Si el
término tiene poca importancia en la proclamación cristiana primitiva, es porque la realidad central es un acontecimiento (la crucifixión
y resurrección) y no un cuerpo de enseñanzas.
3. Los διδάσκαλοι de la comunidad cristiana primitiva.
a. Las referencias a διδάσκαλοι cristianos en los Hechos y en las epístolas van en consonancia con el uso judío y cristiano primitivo.
Así en Santiago 3:1, especialmente si esta carta es primitiva o se deriva del judaísmo rabínico, lo que se designa es el expositor de
la ley que hace posible un cumplimiento correcto de ella.
b. En 1 Corintios 12:28–29; Efesios 4:1 y Hechos 13:1 se menciona a los διδάσκαλοι después de los (apóstoles y) profetas o junto
con ellos. Una vez más son expositores que edifican mediante su más claro entendimiento. El orden es material, no jerárquico. Los
apóstoles están dando paso a los pastores, y los evangelistas a los maestros. De modo similar, en 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11 la
tarea de enseñar constituye una parte del apostolado de Pablo que los maestros van a continuar.
[p 166] c. Se da un cambio en la iglesia antigua cuando, p. ej. en Alejandría, tiene lugar una nueva intelectualización con la invasión
de la sabiduría griega, y entonces el maestro es aquel que representa un cristianismo intelectual y da instrucción en ese campo.
νομοδιδάσκαλος (→ νομικός). Esta palabra, que no se halla en el griego secular, la LXX, Josefo ni Filón, aparece tres veces en
el NT. Los escribas son «maestros de la ley» en Lucas 5:17; también lo es Gamaliel en Hechos 5:34; luego el término se usa irónicamente
en 1 Timoteo 1:7 para referirse a los legalistas que no saben de qué trata la ley y por eso no están realmente llamados a
enseñarla.
καλοδιδάσκαλος. No atestiguado fuera del NT, este término figura sólo en Tito 2:3; las mujeres mayores deben ser «maestras de
lo bueno», especialmente con respecto a las mujeres más jóvenes.
ψευδοδιδάσκαλος. Esta palabra, que no se encuentra antes del NT, aparece sólo en 2 Pedro 2:1, con ψευδοπροφῆται. El ψευδο-
sugiere que es falsa tanto su pretensión como su enseñanza, como se muestra por su rechazo del dominio de Cristo sobre sus vidas.
διδασκαλία
A. διδασκαλία fuera del NT.
1. La palabra es común para «enseñanza», «actividad de enseñar», «ensayo», e inclusive «drama»; tiene un carácter fuertemente
intelectual.
2. Con frecuencia Filón usa el término para referirse a la enseñanza objetiva.
3. En tres casos (Pr. 2:17; Si. 24:33; 39:8) la LXX usa esta palabra para la instrucción divina; una vez en plural (Is. 29:3) denota las
enseñanzas humanas que no pueden pretender ser absolutas. (En Pr. 2:17 la LXX lee mal el texto hebreo.)
B. διδασκαλία en el NT.