Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. El Apocalipsis. En Apocalipsis 3:12, los que llevan el nombre de Dios pertenecen a la Jerusalén celestial que desciende de Dios a
la tierra (21:10). Con esta ciudad regresará el paraíso (22:1ss). Una riqueza de imágenes la describe, pero no tendrá templo (21:22).
D. Sión y Jerusalén en la iglesia antigua.
1. Los únicos dos casos en los Padres apostólicos se hallan en Bernabé 6.2 (cita de Is. 28:16) y 1 Clemente 41.2 (el ejemplo del
orden establecido por Dios).
2. Los evangelios apócrifos mencionan con frecuencia a Jerusalén.
3. Los teólogos aplican la interpretación alegórica del nombre de Jerusalén a la iglesia o a los creyentes (cf. Orígenes). El alma
oprimida por las fuerzas malignas es Jebús (pisoteada), pero cuando es transformada por la enseñanza divina se convierte en Jerusalén,
la ciudad de paz.
4. Clemente de Alejandría emplea la idea de la Jerusalén de arriba para describir la ciudad ideal en términos platónicos. El dualismo
gnóstico también hace uso del contraste entre la Jerusalén de abajo y la de arriba. Para los valentinianos esta última pertenece al
mundo incorruptible de la luz, y es la sabiduría.
[E. Lohse, VII, 319–338]
[p 1015] σκάνδαλον [ocasión de pecado, piedra de tropiezo], σκανδαλίζω [ofender, hacer caer]
A. Derivación y uso no bíblico.
1. La raíz original tiene el sentido de «saltar hacia adelante y hacia atrás», «golpear contra», «cerrarse sobre algo» o «atrapar», pero
el sentido posterior «ofensa» o «razón de castigo» figura en los papiros.
2. No hay casos del verbo fuera del ámbito bíblico, pero σκανδαλιστής presupone σκανδαλίζω en el sentido de «poner trampas».
B. El AT.
I. Términos hebreos. La LXX usa el grupo para dos conjuntos de términos hebreos con los diferentes sentidos de golpear o agarrar
en una trampa, y resbalar o tropezar (con el sentido transferido «ocasión de pecado»).
II. La LXX.
1. σκάνδαλον. En la traducción del hebreo se usan πρόσκομμα, σκῶλον y σκάνδαλον, y por asimilación σκάνδαλον puede
significar a la vez «trampa» y «piedra de tropiezo» o «causa de ruina», ya sea pensando en los ídolos o en transgresiones de la ley.
Como base para el castigo divino, σκάνδαλον puede denotar entonces una ocasión de pecar o una tentación a pecar.
2. σκανδαλίζω. Este verbo, que es poco común en la LXX, lleva los sentidos de «atraparse uno mismo», e. d. «caer en pecado», y
en activa (Salmos de Salomón 16:7) «descarriar».
C. Traducciones posteriores del AT.
1. Áquila. Siguiendo un rígido principio de traducción, Áquila usa σκάνδαλον para «causa de ruina», σκανδαλισμός para «desastre»,
y σκανδαλίζομαι para «llegar a doler».
2. Símaco. Con menos rigidez, también Símaco usa σκάνδαλον para «causa de desastre» o «muerte» (Pr. 29:6; 13:14; 14:27).
3. Teodoción. En esta traducción no hay nada independiente.
C. El NT.
I. Dependencia respecto al AT. Formal y materialmente el uso del NT depende del AT. Los términos figuran en dichos de Jesús en
Pablo, y en Juan. Lucas evita algunos casos o usa otros términos. En Lucas 2:34, aunque se da πτῶσις en vez de σκάνδαλον, el
concepto del NT alcanza una expresión clara; el ministerio de Jesús puede desembocar en la muerte o en la vida, ya que su persona
y su obra pueden o evocar la fe o agitar la oposición. Se pueden hallar diversas frases de la LXX (cf. Ro. 14:13; 1 Co. 1:23), y
figuran alusiones y citas del AT (Mt. 13:41; Ro. 11:9). En el NT, así como en el AT, la cuestión en el σκάνδαλον es la relación de
uno con Dios. El σκάνδαλον es un obstáculo para la fe, y por lo tanto causa de caída y de destrucción.