Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a sus lectores. Aunque el reino divino y lo que Josefo llama teocracia obviamente se superponen, de modo que no se puede hacer
una distinción demasiado rígida entre los dos conceptos, es importante ver que para Josefo la teocracia tiene una referencia constitucional
distintiva que es ajena a la forma en que el NT entiende el reino. Puesto que el propio Josefo usa θεοκρατία una sola vez
en Contra Apión 2.164–165, y el término no es asumido inmediatamente por otros autores, no tiene significación directa en el
panorama del NT.
[p 459] κρατέω
1. Este verbo, que significa «ser fuerte», tiene matices tales como «conquistar», «tomar por la fuerza», «arrestar», «tener uso de» y
«embargar».
2. Figura unas 170 veces en la LXX, en sentidos tales como «ser fuerte», «tener poder», «gobernar», «asumir control» y «retener».
En Filón los significados son «gobernar», «conquistar» y «enseñorearse de».
3. En el NT el sentido principal es «agarrar». El término se usa para el arresto del Bautista (Mr. 6:17), el intento de la familia de
Jesús de llevárselo a la fuerza (Mr. 3:21), los intentos de sus enemigos de arrestarlo (Mr. 12:12), y el arresto de Pablo (Hch. 24:6).
Una frase común del NT es «tomar por la mano» (Mr. 1:31, etc.; cf. Gn. 19:16; Is. 42:6). En Lucas 24:16 los ojos de los dos discípulos
fueron «retenidos» de modo que no reconocieron a Jesús. La muerte no pudo «retener» a Jesús (Hch. 2:24), pero los marineros
pensaron que habían «logrado» su propósito con un viento del sur (Hch. 27:13). En el Apocalipsis encontramos matices tales
como «aferrarse» a una posesión en 2:25, y «mantener» una enseñanza en 2:14. En Marcos 7:3–4; 2 Tesalonicenses 2:15; Hebreos
4:14 el punto es «retener firmemente»; en Hebreos 6:18 es «asir». En Juan 20:23, como opuesto de ἀφίημι, κρατέω significa
«retener».
κραταιός. Esta palabra, que significa «fuerte», «poderoso», figura 68 veces en la LXX, 31 veces junto con χείρ, generalmente en
conexión con la mano poderosa de Dios, especialmente en la elección y liberación de Israel. El único caso del NT está en 1 Pedro
5:6, que nos exhorta a someternos a la mano poderosa de Dios (cf. Job 30:21).
κραταιόω. Esta palabra, que significa «hacer fuerte», figura 64 veces en la LXX. En el NT hallamos sólo la pasiva «hacerse fuerte».
En Lucas 1:80; 2:40 denota el crecimiento en la niñez. En 1 Corintios 16:13, con ἀνδρίζεσθε, la exhortación es a «ser fuertes»
(cf. 2 S. 10:12). Efesios 3:16 hace remontar ese fortalecimiento a la operación interior del Espíritu Santo (cf. 2 S. 22:33).
κοσμοκράτωρ. Esta palabra tardía y poco común se usa para los dioses, y en la astrología para los planetas, como rectores celestiales.
En Efesios 6:12 es uno de los términos que se usan para describir las fuerzas malignas con las cuales los creyentes tienen
que contender. Denota la fuerza y amplitud de sus designios.
παντοκράτωρ. Esta palabra, que significa «el todopoderoso», «el gobernante de todas las cosas», se usa ocasionalmente para los
dioses. La LXX la adopta como equivalente para תוֹא ָב ְצ o ידַּ ַשׁ. Filón la usa sólo dos veces, y Josefo no la usa del todo, pero la
hallamos en ciertas oraciones judías. En el NT viene después de una serie de citas del AT en 2 Corintios 6:18, y el Apocalipsis la
usa para Dios (o Cristo) en 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22. La referencia es a la supremacía universal de Dios, pero
en sentido estático si se compara con el sentido más dinámico de omnipotencia.
[W. Michaelis, III, 905–915]
κρεμάννυμι [colgar de], (κρεμάω [colgar]), κρέμαμαι [colgar], ἐκκρέμαμαι [estar pendiente, pender]
Estas palabras tienen el sentido básico de «colgar en o de», y se usan para colgar utensilios, p. ej. escudos, cascos, aljabas, así
como amuletos (Ez. 13:18). La tierra cuelga de la nada (Job 26:7). Absalón cuelga de las ramas del árbol (2 S. 18:9–10). La víbora
cuelga de la mano de Pablo (Hch. 28:4).
1. Mateo 18:6. Aquí la referencia es a una piedra de molino colgada del cuello o alrededor de él. Este no es un castigo judío. Sólo
Dios puede establecer esta culpa e imponer la pena. Es discutible si el sentido es comparativo: «Más le valdría», o positivo: «Es
conveniente». La sugerencia parece ser que [p 460] este terrible castigo terrenal es preferible a la pérdida de la salvación eterna (cf.
vv. 8ss). La salvación al costo de la vida se halla en la enseñanza rabínica (cf. tb. 1 Co. 5:5).
2. Gálatas 3:13. Un uso común del verbo en la Biblia es para el acto judicial de colgar personas. Los cadáveres son colgados
después de la lapidación (Dt. 21:22–23). Pero el término puede cubrir no sólo este hecho de colgar muertos, sino también el de
ejecutar colgando, empalando o crucificando (cf. Gn. 40:19, 22; Lm. 5:12). Se usa por tanto para la crucifixión de Jesús en Lucas
23:39; Hechos 5:30; 10:39. Es esto lo que posibilita la referencia de Pablo a Deuteronomio 21:23. La tradición rabínica hace la
misma identificación cuando coloca a Jesús bajo una maldición (como a Amán o Absalón). Pablo acepta el hecho de que Jesús