Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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d. En la LXX el rey es hijo de Dios en Salmo 110:3; los ángeles son hijos de Dios en Deuteronomio 32:43; e Israel es el hijo
primogénito en Éxodo 4:22. En general, sin embargo, hay cierto titubeo en cuanto al uso del título «hijo de Dios».
2. Josefo. Josefo no usa «hijo de Dios», aunque considera a Dios como Padre y Señor de Israel y como Creador de toda la humanidad.
El pasaje de 2 Samuel 7:14 lo reenuncia (Antigüedades 7.93) en un modo tal que desecha cualquier idea mítica de filiación
divina.
3. Filón. Filón acepta a Dios como Padre de todos, el cosmos es su «hijo menor». Individualmente, sólo los hacedores del bien son
hijos de Dios. Los hijos de Israel deben procurar ser hijos del λόγος primogénito. Los sabios son hijos adoptivos de Dios por un
segundo nacimiento. Sin embargo, el título «hombre de Dios» es más apropiado. Filón mantiene la diferenciación entre Dios y
hombre, pero llega cerca de divinizar a Moisés. El λόγος es el primogénito de Dios como fuerza que crea y sustenta el mundo y
como mediador sin pecado. El judaísmo helenístico usa «hijo de Dios» con más libertad que el judaísmo palestinense. Pero no
equipara al hijo de Dios con el θεῖος ἀνήρ, ni como carismático helenístico ni como hombre de Dios bíblico por medio del cual
Dios realiza milagros.
[E. Schweizer, VIII, 354–357]
II. El judaísmo palestinense.
1. Deberes del hijo. A los hijos varones se los circuncida en el octavo día; de su padre aprenden la ley, y a los trece años asumen
responsabilidad. Deben honrar y respetar a padre y madre, limitándose a invitarlos a ver cualquier error, y haciendo expiación por
ellos al primer año después de su muerte. Puesto que el hijo aprende de su padre, los estudiantes ven a sus maestros como padres y
les deben el mismo respeto. Los maestros son padres para el mundo venidero, no sólo para este mundo. Los rabinos ponen etapas
para los diversos períodos de la vida. Así, el aprender la Escritura se da a los cinco años; su práctica a los trece; el matrimonio a los
dieciocho; el trabajo a los veinte; la madurez a los treinta; la edad avanzada a los sesenta, y la ancianidad a los setenta. En la casa
del padre, el deber principal es el estudio de la Escritura y su exposición legal.
2. Relación. Como en el AT, el término «hijo» suele denotar relación, p. ej. con una ciudad o sociedad o con la alianza. Algunas
expresiones comunes son «hijos del mundo» e «hijos del mundo venidero». Qumrán usa «hijos de la luz y de las tinieblas», «hijos
de la verdad, de la justicia y de la gracia», e «hijos de iniquidad, de culpa y de Belial».
3. Hijos de Dios. Israel tiene el rango de hijo, de primogénito, o de hijo único de Dios, y los israelitas son hijos de Dios. La filiación
divina se fundamenta en la ley y exige su estudio y su observancia. En particular los justos son hijos de Dios; él los protege, y
castiga a los que los maltratan.
[p 1194] 4. El Mesías como hijo de Dios. El judaísmo postbíblico no se olvida de la promesa de un ungido real que es llamado hijo
de Dios, pero la expresión «hijo de Dios» la maneja con cautela a fin de evitar ideas de descendencia física. «Hijo de Dios» no es
un título mesiánico, y las referencias sólo se dan en conexión con promesas tales como la de Salmo 2:7 y 2 Samuel 7:10ss.
Qumrán interpreta estos pasajes en sentido mesiánico, pero no ofrece ninguna exégesis precisa. Las reservas se vuelven más fuertes
cuando los cristianos llaman a Jesús «Hijo de Dios». Así, 2 Samuel 7:14 ya no se entiende mesiánicamente, y Salmo 2:7 se
reduce a una simple comparación. Los rabinos destacan también la singularidad de Dios y niegan que pueda tener un hijo.
[E. Lohse, VIII, 357–362]
D. El NT.
I. υἱός sin referencia a Dios.
1. Jesús como hijo de María y de José. Jesús es el hijo de María en Mateo 1:21ss; Lucas 1:31. En las genealogías, lo que cuenta es la
descendencia legal. En Marcos 6:3 «hijo de María» probablemente se usa porque ya José ha muerto. El punto en Mateo 13:55 es
que la gente no percibe el verdadero misterio del origen de Jesús. El hijo de Apocalipsis 12:5 parece ser el hijo de la comunidad.
2. Padre e hijo como ilustración del cuidado de Dios por los creyentes. Dios trata con los creyentes como hijos suyos en Mateo 7:9 y
Hebreos 12:5ss. En Mateo 17:25–26 los creyentes son hijos del rey, pero en esta libertad pueden mantener la comunión sinagogal.
3. Alta estima del hijo. La hostilidad entre padres e hijos caracteriza el espanto de la tribulación escatológica (Lc. 12:53). El
discipulado serio implica no amar a los hijos o a las hijas más que a Jesús (Mt. 10:37). Jesús muestra su compasión resucitando al
hijo único de la viuda (Lc. 7:22). Según algunas lecturas, Lucas 14:5 pone al hijo antes del buey para mostrar la urgencia de rescatar
aunque sea en sábado.