Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. No existe un original hebreo fijo para este grupo, pero un equivalente común es ךְמס.
C. El judaísmo. El término hebreo se convierte en término técnico para la ordenación en el judaísmo tardío, y en Qumrán desempeña
un papel de cierta importancia para la confirmación o fortalecimiento interior, especialmente por el poder de Dios.
D. El grupo en el NT.
1. στηρίζω significa «fijar», «establecer» en Lucas 16:26, y en Lucas 9:51 denota la resolución firme de Jesús cuando enfila su
rostro hacia Jerusalén. El uso transferido es común (cf. Ro. 16:25; 1 Ts. 3:13; Lc. 22:32; Ro. 1:11). El fortalecimiento lo da Dios,
el Señor, la verdad u otras personas. Puede ser logrado, pedido o mandado. Presupone un ataque que amenaza la fe o el celo. Su
objetivo es la inexpugnabilidad de la fe a pesar de las aflicciones. Dios fortalece a los tesalonicenses para que se hallen sin mancha
en la parusía (1 Ts. 3:13). La confirmación moral es el punto en 2 Tesalonicenses 3:3, y la preservación de la muerte espiritual en
Apocalipsis 3:2. En Romanos 1:11 el medio es la impartición de un don espiritual.
2. El compuesto ἐπιστηρίζω en Hechos 14:22 y 15:32, 41 no agrega nada nuevo.
3. στηριγμός figura solamente en 2 Pedro 3:17, donde denota la perseverancia o la firmeza en la verdad o en la sana enseñanza (cf.
1:12).
4. ἀστήρικτος en 2 Pedro 2:14; 3:16 significa «inestable». Los falsos maestros seducen a las almas inestables, y aquellos que son
inestables en sus propias opiniones tergiversan los pasajes difíciles de las epístolas de Pablo.
[p 1065] E. Los Padres apostólicos. La palabra στηρίζω figura en estas obras para el establecimiento del cielo (1 Clem. 33.3), la
confirmación de lo que se está cayendo (2 Clem. 2.6), y el fortalecimiento de los cristianos (1 Clem. 13.3). El mandamiento del
Señor (1 Clem. 13.3) y el Espíritu de Cristo (Ignacio, Filadelfios, Prefacio) son los medios de fortalecimiento, como lo es la voluntad
todopoderosa de Dios (1 Clem. 8.5). El efecto es la obediencia (1 Clem. 13.3).
[G. Harder, VII, 653–657]
στίγμα [marca, señal]
De στίζω, «pinchar», στίγμα significa «pinchazo», «punto», «marca».
A. El mundo grecorromano.
1. En el ganado se marca la señal del propietario. Los στίγματα son por lo general letras que se marcan a fuego sobre el muslo
derecho.
2. Las personas que están marcadas, p. ej. los criminales, los prisioneros de guerra, los esclavos o los desertores, generalmente son
considerados como deshonrados, y en la comedia son objeto de burla. Calígula incluso hace marcar a algunos ciudadanos y los
envía a campamentos de prisión. Se intentan diversos recursos para quitar las marcas, pero sin mucho éxito. A los reclutas del
ejército se les ponen signos tatuados, habitualmente en la mano.
B. El Cercano Oriente.
1. En Babilonia se marca el ganado como señal de propiedad, y las concubinas e hijos rebeldes también pueden ser marcados como
esclavos en Babilonia.
2. Una marca también puede denotar la pertenencia como miembro en una tribu o la adhesión a una deidad cúltica. Los signos se
ponen en la rodilla, en la muñeca o en el cuello, y tienen diversas formas. Los que llevan la marca de un dios están dedicados a su
servicio, pero también pueden reclamar protección.
C. El AT.
1. El marcar a los esclavos se menciona en Éxodo 21:6, con ocasión de la aceptación voluntaria del servicio.
2. Las marcas sagradas se dan en Isaías 44:5. En 49:16 Dios tiene un modelo de la ciudad grabado en las manos. Las fiestas sirven de
señales y marcas (Éx. 13:9ss). La lámina que lleva en la cabeza el sumo sacerdote representa una especie de marca (cf. Éx. 28:36),
pero Levítico 19:28 prohíbe hacerse incisiones en la piel (lo cual a veces no se acata; cf. Jer. 16:6).