Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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con sus sacrificios cotidianos, y así logró una purificación de una vez por todas (Heb. 10:10), de modo que nuestra santificación es
igualmente definitiva que el sacrificio.
[G. Stählin, I, 381–384]
ἀπαράβατος → παραβαίνω; ἀπαρνέομαι → ἀρνέομαι; ἀπαρχή → ἄρχω
ἀπατάω [engañar], ἐξαπατάω [engañar], ἀπάτη [engaño]
ἀπατάω, ἐξαπατάω. Comunes ya desde Homero, también en la LXX, para «engañar o seducir» (p. ej. Jue. 14:15; Jer. 4:10; Gn.
3:10; Job 31:27).
El sentido principal en el NT es el de atraer hacia el pecado (cf. 2 Co. 11:3; 1 Ti. 2:14; Ro. 7:11). Efesios 5:6 advierte contra el
«engaño», y 1 Corintios 3:18 se refiere a una forma pecaminosa de «engañarse a sí mismo».
[p 71] ἀπάτη. a. «Engaño o seducción», b. «ilusión agradable», «placer». El sentido a. se halla en el NT en Colosenses 2:8;
Hebreos 3:13; 2 Tesalonicenses 2:10, mientras que b. es el más probable en Marcos 4:19; 2 Pedro 2:13; y tal vez Efesios 4:22, pero
siempre con énfasis en los aspectos malignos. De modo que está bajo fuerte influencia de a.
[A. Oepke, I, 384–385]
ἀπάτωρ → πατήρ; ἀπαύγασμα → αὐγάζω; ἀπείθεια, ἀπειθέω, ἀπειθής → πείθω; ἀπείραστος → πειράζω; ἀπεκδέχομαι
→ δέχομαι; ἀπέκδυσις, ἀπεκδύω → δύω; ἀπελεύθερος → ἐλεύθερος; ἀπελπίζω → ἐλπίζω; ἀπερίτμητος → περιτομή;
ἀπέχω → ἔχω; ἀπιστέω, ἀπιστία, ἄπιστος → πιστεύω
ἁπλοῦς [simple, sencillo], ἁπλότης [sencillez]
ἁπλοῦς. a. «Simple, sencillo», luego b. «franco», «sin segundas intenciones», luego c. «simple» en sentido negativo. En el NT,
como en el judaísmo, «simple» es, por lo general, neutro o positivo.
En Mateo 6:22 el significado podría ser «sano», pero si hay una referencia ética (cf. el «ojo malo» y el posible opuesto), el sentido
es «puro» (cf. ἁπλότης d.). En Santiago 1:5 es posible que signifique «bondadoso», pero es más probable «de todo corazón».
ἁπλότης. a. «Sencillez»; b. «noble sencillez», como en el caso de los héroes; c. «pureza», «integridad de corazón» y d. «generosidad».
El sentido habitual del NT es c. (Ef. 6:5; Col. 3:22; 2 Co. 11:3), pero d. «liberalidad» figura en Romanos 12:8; 2 Corintios 8:2;
9:11, 13.
[O. Bauernfeind, I, 386–387]
ἀπογίγνομαι → γίγνομαι; ἀπόδεκτος, ἀποδέχομαι → δέχομαι; ἀποδίδωμι → δίδωμι; ἀποδοκιμάζω → δόκιμος; ἀποδοχή
→ δέχομαι; ἀποθνῄσκω → θάνατος
ἀποκαθίστημι [restaurar], ἀποκατάστασις [restauración]
ἀποκαθίστημι. «Restaurar», luego 1. «devolver» (p. ej. algo prestado), 2. «restaurar» a. edificios, etc.; b. en voz media «curarse»,
p. ej. los leprosos en Éxodo 4:7; c. «renovar el mundo», d. «reconstituir», p. ej. un reino.
El uso bíblico y mesiánico se deriva de 2.d. (y c.). El término se usa para referirse a cómo Dios devuelve a Israel a su tierra (Jer.
16:15; Os. 11:11). Esto llega a ser entendido en sentido mesiánico y escatológico, pero también se exige la restitución interna (Am.
5:15), efectuada por Elías que regresa (Mal. 4:5). Del término arameo para «dar vuelta, regresar», el Mesías samaritano deriva el
nombre Taheb. El sentido originalmente político del término se puede ver en la pregunta que hacen los discípulos en Hechos 1:6.
La respuesta acepta la expectativa pero niega su significación política. En otros lugares del NT el verbo se refiere al precursor (el
Bautista) más que al Mesías (cf. Mr. 9:12; 8:28; Mt. 11:10; Jn. 1:21). Lo de «todas las cosas» en Marcos 9:12 ha de interpretarse
en función de la misión del Bautista.
ἀποκατάστασις
A. ἀποκατάστασις en el uso secular. Esta palabra, que en el NT sólo se halla en Hechos 3:20–21, significa básicamente «restauración»,
y luego tiene aplicaciones especiales 1. en medicina, 2. en derecho, y 3. en política. 4. También se usa en astronomía para