Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

Ἰεζάβελ [Jezabel]
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A Jezabel rara vez se la menciona en el judaísmo tardío, y por lo general sólo en la repetición de los relatos del AT en 1 y 2 Reyes.
Obviamente Apocalipsis 2:20 usa el nombre de manera simbólica, posiblemente para referirse a un movimiento o a una profetisa
pagana, pero más probablemente para una mujer líder en la comunidad cristiana, e. d. una profetisa libertina.
[H.Odeberg, III, 217–218]
ἱερατεία, ἱερατεύω, ἱεράτευμα → ἱερός
Ἰερεμίας [Jeremías]
A. El profeta Jeremías en el judaísmo tardío. Las fuentes de la tradición acerca de Jeremías son 2 Crónicas 35:25; 36:12, 21–22;
Esdras 1:1; Daniel 9:2; Sirácida 49:6–7; 2 Macabeos; también Filón y Josefo, un fragmento transmitido en Eusebio, Preparación
para el Evangelio 9.39, y diversos apócrifos. [p 345] La mayor parte de la tradición se relaciona con el personaje histórico, añadiendo
a los escasos datos de la Escritura leyendas acerca de su nacimiento, su ocultamiento del arca, y su martirio mediante lapidación.
B. El profeta Jeremías en el NT.
1. Las únicas referencias expresas en el NT se hallan en Mateo 2:17; 6:14; 27:9, aunque hay probables alusiones en Mateo 23:37 y
Hebreos 11:37. 2. Un dicho de Jeremías se cita expresamente en Mateo 2:17 (Jer. 31:15). 3. El recuerdo de Jeremías 32:9 puede
explicar la atribución de Zacarías 11:13 a Jeremías en Mateo 27:9. 4. Mateo 16:14 dice que algunas personas consideraban a Jesús
como una reaparición del profeta Jeremías. Esto es sorprendente por cuanto no existe registro alguno de una expectación escatológica
referente a Jeremías. Posiblemente Jeremías surja como un nombre representativo (cf. Mr. 8:28; Lc. 9:19) a causa de la posición
canónica del Libro de Jeremías a la cabeza de los profetas posteriores.
[J. Jeremias, III, 218–221]
ἱερός [sagrado, santo], τὸ ἱερόν [el templo], ἱερωσύνη [sacerdocio], ἱερατεύω [desempeñar el oficio sacerdotal], ἱεράτευμα
[sacerdocio real], ἱερατεία (-ία), [oficio sacerdotal], ἱερουργέω [oficiar el servicio sagrado], ἱερόθυτος [sacrificado a la
deidad], ἱεροπρεπής [santo], ἰεροσυλέω [profanar templos], ἰερόσυλος [profanador de templos], ἰερεύς [sacerdote],
ἀρχιερεύς [sumo sacerdote]
ἱερός
A. Etimología. Se han hecho diversas sugerencias, pero no hay ninguna certeza excepto que la palabra es prehelénica.
B. ἱερός en el uso griego común.
1. Sinónimos y antónimos. No existe una distinción fija respecto a términos tales como θεῖος, ἅγιος, ὅσιος, etc. Por una parte
denota el poder de la esfera divina, por otra la santidad de lo que pertenece a la deidad, ya sea por naturaleza, por ley primigenia o
por costumbre. Es el término sacro o cúltico más común en el mundo griego.
2. Los principales grupos de uso.
a. En relación con cosas denota (1) lo que pertenece a la esfera divina (2) según esto es experimentado en la forma de consagración,
p. ej. (3) países y ciudades bajo protección divina, pero (4) especialmente objetos cultuales como templos, fiestas, etc., aunque
también (5) cualquier cosa dedicada religiosamente a la deidad.
b. Las personas son ἱεροί (1) cuando, como los héroes o los reyes, se hallan bajo la protección divina, o (2) son sacrosantos como el
emperador, o (3) son iniciados en los misterios (cf. tb. los poetas, los filósofos, y los sacerdotes).
C. ἱερός en la LXX. Percibiendo el sentido pagano del término, la LXX prefiere usar ἅγιος para traducir שׁדֹק, ֶ y sólo rara vez tiene
ἱερός, p. ej. las trompetas sagradas en Josué 6:8 y los vasos en Daniel 1:2.
[p 346] D. ἱερός en el resto del judaísmo helenístico.
1. Josefo siente la distintividad de ἅγιος pero aún así hace uso generoso de ἱερός en el sentido literario general.