Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1.13.3. El término puede usarse entonces para la impartición de verdades a los catecúmenos (Hipólito, Contra Noeto 1). Finalmente,
μάθημα se convierte en término común (junto con πίστις y σύμβολον) para la confesión bautismal.
καταμανθάνω. Esta forma intensiva significa «examinar», «aprender», «captar», «notar». Se puede usar de diversas maneras, p.
ej. para examinar heridas o para la observación de los espías. En la LXX se usa para palabras que significan ver o escudriñar, a
menudo con respecto a la conducta moral. El único caso del NT está en Mateo 6:28, donde Jesús invita a los que están ansiosos, no
simplemente a que contemplen, sino a que «consideren» los lirios, porque en ellos verán la plenitud de los recursos del Creador y
se darán cuenta de que pueden tener una confianza ilimitada en su capacidad de proveer.
μαθητής
A. El mundo griego.
1. Uso general.
a. μαθητής se usa para aquellos que dirigen su mente hacia algo. Luego denota «alumno», no como un novato, sino como quien está
comprometido en el aprendizaje.
b. En el sentido de «alumno», μαθητής implica la relación con un maestro. Puede usarse entonces de diversos modos, p. ej. para el
aprendiz de un tejedor, un estudiante de médico o el discípulo de una escuela filosófica.
c. En un sentido más amplio, μαθητής denota un lazo intelectual entre personas que están lejanas en el tiempo, p. ej. Sócrates como
verdadero μαθητής de Homero. Aquí el énfasis no se pone en la relación formal sino en la unión interior.
2. ¿Alumno o discípulo?
a. Cuando el énfasis se pone en el lado más formal o técnico, μαθητής no porta más que el sentido de adquirir conocimiento o
destreza bajo la dirección de un experto. A causa de esta restricción, a Sócrates no le gusta el término para sus propios seguidores.
Las escuelas filosóficas, sin embargo, favorecen esta palabra en vista de su cultivo de la μίμησις del maestro.
b. Diversas palabras, p. ej. γνώριμος, ἀκόλουθος, ἑταῖρος, se usan junto con μαθητής para sugerir la independencia y dignidad
del estudiante. De ellas, γνώριμος es la más difundida en los escritores posteriores. A Sócrates le gusta συγγιγνόμενοι, y a Jenofonte
συνόντες.
c. Si bien Jenofonte evita μαθητής, su uso ocasional de μανθάνοντες muestra que no capta plenamente la preocupación de Sócrates
de ir más allá del compromiso del oyente con el maestro y de enfatizar el compromiso de uno y otro con el objeto de estudio.
3. Maestro y discípulo.
a. Sócrates, Platón y la Academia. La relación maestro/discípulo la encontramos por primera vez en la esfera filosófica cuando
Sócrates la fomenta para reemplazar la relación instructor/alumno de los [p 546] sofistas. Platón y la Academia la desarrollan como
una comunión ideal entre los que dan y los que reciben. En contraste con Protágoras, quien imparte información por un estipendio,
Sócrates rehúsa el pago y se ofrece él mismo en lugar de sus conocimientos. Las comidas en común son una expresión de
la comunión resultante. Esto llega a ser un rasgo de la Academia de Platón, en la cual cada miembro es llamado ἑταῖρος, y al
director se le considera como el primero entre iguales.
b. Las religiones de misterios. Las religiones de misterios necesitan una relación maestro/discípulo con el fin de que el iniciado
aprenda los secretos y se convierta en miembro de la sociedad cultual. En este caso, sin embargo, el maestro es un funcionario y
permanece anónimo. El aprender es también secundario; la meta es la comunión con la deidad. Por eso la sociedad es vista como
una familia más que como una escuela, y el término μαθητής no se usa.
c. La relación maestro/discípulo con un aspecto religioso. La relación tiene un lado religioso en casos tales como Pitágoras, Epicuro
y Apolonio. Los seguidores de Pitágoras constituyen una comunidad religiosa y moral. La médula de esto es la palabra y la persona
del filósofo, quien asume así un aspecto divino. También Epicuro vincula a sus discípulos con su propia persona, y es honrado
como fundador de una religión e incluso como un dios. Apolonio causa una fuerte impresión a causa de su personalidad. Se dice
que realizó muchos milagros, y sus discípulos, que lo consideran más que humano, proclaman su fama cuando él emprende sus
grandes viajes.
4. La comunidad de discípulos y el principio de tradición.