Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Job ofrece el cuadro de un acusador celestial: no un ser demoníaco, sino un fiscal oficial que se presenta ante Dios en ocasiones
especiales y forma parte de su entorno. Este acusador puede actuar contra Job sólo con la aprobación de Dios y de parte de Dios.
Sin embargo, entra en juego un elemento siniestro con su poder de servirse de desastres naturales y de la enfermedad. En Zacarías
3:1ss volvemos a tener al acusador en un juicio, si bien aquí la gracia supera la ley y la acusación queda anulada. Las referencias
del AT al ןטשׂ son poco frecuentes, y el concepto no ocupa un puesto central. Sólo en 1 Crónicas 21:1 (y posiblemente 1 R.
22:19ss) es que se presenta la idea de un tentador. El elemento legal todavía está presente en 1 Crónicas 21:1, pero Satanás (ahora
un nombre propio) es hostil y dañino. A diferencia de lo que hallamos en el dualismo persa, Satanás sigue estando bajo el poder de
Dios, y el acontecimiento consignado no está fuera del plan divino de salvación. El Satán del AT encarna una amenaza procedente
del mundo de Dios, ya sea como fiscal divino o como principio destructor. En las obras postcanónicas encontramos una tendencia
absolutizante en la cual [p 153] Satanás es el jefe de un reino hostil y un principio absoluto del mal. Detrás de esto se hallan muchos
motivos, p. ej. el antiguo dragón, la serpiente del paraíso y el matrimonio con ángeles, además del impacto de las ideas persas.
[G. von Rad, II, 73–75]
C. El punto de vista sobre Satanás en el judaísmo tardío. Las pocas referencias del AT experimentan un desarrollo considerable
en el judaísmo previo al NT. Se pueden destacar los siguientes puntos: a. Azazel y sus huestes están subyugados a Satanás; b. los
demonios son autónomos; c. la principal función de Satanás sigue siendo la de acusador; y d. no hay una caída de Satanás desde el
cielo. En general, Satán se propone perturbar la relación entre Dios y la humanidad, o Israel, mediante la tentación (p. ej. de Abraham
o de David), mediante la acusación ante Dios, y mediante la interferencia en la historia de Israel. A Satanás se le puede resistir
por medio de buenas decisiones, de mérito humano o de sufrimiento, de auxilio externo (Moisés, Miguel o los ángeles), e incluso
por medio de Dios mismo. Satanás no es el señor de este mundo, y aunque a veces se lo vincula con el impulso maligno, no se
trata de una fuerza que nos esclavice. En algunas obras Satanás no figura del todo, siendo reemplazado, p. ej., por testigos angélicos
o por varios satanes. Puesto que todas estas ideas son fluidas, a veces a Satanás se lo puede describir como un ángel enaltecido
expulsado del cielo, conectado con leyendas acerca de demonios y del impulso maligno, e incluso relacionado, al estilo gnóstico,
con el mundo material; pero todas estas son desviaciones respecto a la tradición principal. Es en este contexto que hay que considerar
nombres como Sammael y Azazel.
D. El punto de vista sobre Satanás en el NT. Por lo que concierne a los nombres, hallamos Βελίαρ en 2 Corintios 6:15, Σατανάς
y διάβολος en el Apocalipsis, y términos tales como ὁ πονηρός, ἄρχων τοῦ κόσμου τοῦτου, θεός τοῦ αἰῶνος τοῦτου,
ἄρχων τῆς ἐξουσίας τοῦ αἔρος, así como δράκων y ὄφις. Σατανάς tal vez esté más cerca del uso palestinense que διάβολος;
los dos términos se alternan en Juan y en el Apocalipsis, mientras que Pablo por lo general usa Σατανάς pero διάβολος figura en
Efesios y en las Pastorales. Los dos rasgos principales del concepto neotestamentario son la antítesis entre Dios y Satanás, y la
presencia del reino de Dios en Cristo. En oposición a Dios, Satanás es príncipe o incluso dios de este mundo (Lc. 4:6; 2 Co. 4:4), y
reclama el honor que le pertenece a Dios. Los no redimidos se hallan bajo su señorío (Mt. 6:13; Mr. 3:27; Hch. 26:18; Col. 1:13).
Le pertenecen a él (Jn. 6:70; 8:44; 1 Jn. 3:8; Hch. 13:10). Las obras de ellos son obras del διάβολος (1 Jn. 3:8). Él se propone
separar a la gente de Dios. Asesino (Jn. 8:44) y mentiroso (1 Jn. 3:8), utiliza diversos procesos dañinos (Mr. 3:23ss; Lc. 13:11,
etc.). Los demonios están sujetos a él. Su arma última es la muerte (Heb. 2:14). Él está detrás del paganismo y de la magia (Hch.
13:10). Si sigue siendo el acusador, en última instancia este eón completo es suyo. No obstante, con Cristo el reino de Dios destruye
al reino del diablo, y Satanás es expulsado del cielo (Ap. 12; Jn. 12:31; Lc. 10:18), de modo que pierde el derecho de acusar.
Esto no ocurre sin una lucha contra Cristo, como en la tentación (Mt. 4:1ss), y al final (Lc. 22:31). El conflicto continúa con la
comunidad (cf. Hch. 5:3, y las advertencias de Ro. 16:20; 1 Co. 7:5; 1 Ts. 2:18; Ef. 4:27, etc.). Satanás desea especialmente arrebatar
la semilla que se siembra (Mr. 4:15). Pero la batalla ha sido ganada (1 Jn. 2:13), y por eso la iglesia puede resistir con confianza
(Ef. 6:10ss). En los tiempos del fin Satanás suscitará al anticristo y gozará de cierto éxito por un tiempo (Ap. 13:2; 2 Ts. 2:9–10),
pero entonces será atado durante el período del milenio y, tras otro breve interludio, será destruido. Si bien Dios le da a Satanás
ciertos poderes, y por eso puede impedir viajes (1 Ts. 2:18) o tentar a los creyentes (1 Ti. 5:15), la comunidad está tan segura en la
fe que los golpes del ángel diabólico (2 Co. 12:7) y el entregar a alguien a Satanás (1 Co. 5:5; 1 Ti. 1:20) son cosas que pueden
quedar dentro de la acción de la gracia de Dios. En 1 Timoteo 3:11 y 2 Timoteo 3:3 el significado es «calumniador». Sin embargo,
«diablo» es el sentido más probable en Juan 6:70 y Efesios 4:26–27. Esto es sugerido también por el uso del artículo y el singular
en 1 Timoteo 3:6–7, aunque también aquí es posible «calumniador».
[W. Foerster, II, 75–81]
→ Σατανάς
διαγγέλλω → ἀγγέλλω; διαγογγύζω → γονγύζω; διαθήκη → διατίθημι; διαιρέω, διαίρεσις → αἱρέομαι
[p 154] διακονέω [servir], διακονία [servicio], διάκονος [servidor, diácono]