Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[K. L. Schmidt, I, 448]
ἀπώλεια → ἀπόλλυμι
ἀρά [maldición], καταράομαι [maldecir], κατάρα [maldición], ἐπικατάρατος [maldito], ἐπάρατος [maldito]
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ἀρά. Originalmente «deseo», «petición», pero usado para «maldición» desde tiempos de Homero, y en el NT se halla sólo en Romanos
3:14.
καταράομαι. «Maldecir», así Lucas 6:28; Santiago 3:9 con acusativo de persona (principalmente dativo en el griego no bíblico).
κατάρα (→ ἐξαγοράζω). Derivado de καταρᾶσθαι, «encantar», κατάρα significa «maldición».
1. Maldición (y bendición). Las maldiciones, que se hallan en casi toda la historia religiosa, son palabras que se dicen cuyo propósito
es causar daño mediante la acción sobrenatural. Las hacen sacerdotes, jefes, moribundos, etc. Con frecuencia involucran fórmulas
y ritos especiales. A veces van conectadas a plegarias. Exigen que se crea en su cumplimiento. Desempeñan un papel en el derecho,
p. ej. el maldecirse a sí mismo en caso que uno rompa un juramento. Jesús les prohibió a sus discípulos maldecir (Lc. 6:28), y
les dio autoridad solamente para retener la remisión (Jn. 20:23). La maldición de Dios, p. ej. por medio de los profetas, revela su
juicio en una forma tal que lo pone en marcha (cf. Gá. 3:10, 13), con énfasis en la ineluctabilidad de las consecuencias del pecado.
[p 81] 2. Gálatas 3:13. Esta es la maldición de la ley, puesto que la ley la expresa (Dt. 27:26), pero en cuanto tal es la maldición de
Dios. Es aplicable a todos, no sólo al judío o al cristiano judío. Ser pecador es hallarse bajo la ira de Dios y su condenación. La
liberación viene porque Jesús se hizo maldición a causa de nosotros (ὑπέρ) en una acción vicaria que no se relativiza, pero que
tampoco se objetiviza simplemente como si fuera una transacción legal separada de nosotros. La obra vicaria de Jesús establece
eficazmente una nueva comunión entre Dios y nosotros, de modo que la redención es nuestra al hacerse Cristo maldición (v. 13),
así como la reconciliación es nuestra al hacerse él pecado (2 Co. 5:17ss). Que él se hace maldición significa que entra en nuestra
alienación a fin de sacarnos de ella. Porqué esto es necesario es cosa que Pablo no dice. Simplemente acepta la realidad. Pero también
ve que la maldición de la ley da inicio al castigo del pecado, de modo que la nueva comunión en realidad es posible sólo porque
Cristo sobrelleva vicariamente el castigo.
ἐπικατάρατος, ἐπάρατος. ἐπικατάρατος figura en el NT sólo en Gálatas 3:13 y significa «maldito». ἐπάρατος en Juan 7:49
(sobre la base de Dt. 27:26) expresa el desprecio de los escribas por la gente inculta; al no conocer la ley, están «malditos».
[F. Büchsel, I, 448–451]
ἀργός [ocioso], ἀργέω [estar ocioso], καταργέω [hacer ineficaz]
ἀργός, ἀργέω. ἀργός significa a. «indolente», «inútil», «desocupado», y b. «incapaz de actuar». En el NT aparece en el sentido
secular en Mateo 20:3 («desocupado»), Mateo 20:6 («inactivo») y Tito 1:12 («ocioso»). También tiene sentido religioso en 2 Pedro
1:8, a saber, «ineficaz», e. d. sin obras que expresen la fe y por lo tanto «inservible» o «sin valor» (en paralelismo con
ἄκαρπος, «sin fruto»). ἀργέω, que en la LXX se usa para «descansar», se emplea en negativo en 2 Pedro 2:3 para expresar la
actividad latente del juicio, que «no está ocioso».
καταργέω. En el NT esta palabra tiene los sentidos seculares «condenar a la inactividad, inutilizar» (Lc. 13:7), «destruir» (1 Co.
13:11) y «sacar de la esfera de actividad» (Ro. 7:2).
1. En sentido religioso, Pablo la usa para «hacer ineficaz, anular».
a. Cuando el sujeto es Dios o Cristo, el efecto es benéfico. En 1 Corintios 1:28 se realiza un trastocamiento de valores: Dios «anula»
o «convierte en nada» aquello que es. En Efesios 2:15 «destruye» la ley de los mandamientos; la obra de Cristo nos libera de los
requisitos legalistas de la ley (si bien no invalida sus exigencias éticas; cf. Ro. 3:31). También Dios «despoja» a este mundo y a sus
jefes «de su poder» (1 Co. 2:6), incluyendo a la muerte, y, como lo expresa Hebreos (2:16), al diablo. El cuerpo de pecado, e. d.
nuestra forma en sujeción al pecado, queda entonces «negada», aunque nuestra nueva vida todavía no ha asumido su forma definitiva,
y por eso incluye cosas que han de caducar, p. ej. la profecía y nuestro actual conocimiento (1 Co. 13:8). Porque al llegar lo
perfecto, lo imperfecto «pierde su vigencia» (v. 10).
b. Cuando el sujeto somos nosotros, el efecto es dañino, porque, si adoptamos un enfoque judaizante de la ley, podemos anular la fe
y hacer ineficaz la promesa (Ro. 4:14), o al insistir en la circuncisión «quitamos» el escándalo de la cruz (Gá. 5:11).