Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

II. La lamentación profética (→ θρηνέω).
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1. El luto tiene una forma específica en el AT, pero se trata de una versión profética en vez de cultual. Consta en parte de actos
públicos, y en parte de lamentaciones habladas o escritas. Las lamentaciones siguen los modelos populares (Ez. 32:19ss; Jer. 9:20–
21). La finalidad, sin embargo, no es consolar sino asombrar, no provocar la condolencia sino producir el arrepentimiento. La
lamentación profética, pronunciada en nombre de Dios, es habitualmente por la muerte futura en la forma de una destrucción nacional.
El interés principal, sin embargo, es por la rebeldía de la nación más que por su derrota. Esta lamentación no acepta la
muerte; busca la renovación de la vida (cf. Am. 5:14) y comporta la seguridad de la restauración.
2. El lamento de Amós 5:1–2 es típico. El hecho de que sea por la hija virgen despierta el más profundo sentido de pérdida, puesto
que con ello se expresa un propósito no realizado. Se deben señalar también los lamentos de Miqueas (1:8), de Jeremías (9:18) y
de Ezequiel (cap. 19); así como los lamentos irónicos y burlones por Egipto (Ez. 32) y por Babilonia (Is. 14). Tales lamentos se
elevan a grandes sublimidades poéticas.
3. Un aspecto secundario es que el profeta puede tener que renunciar al luto ordinario (Ez. 24:16; Jer. 16:5). La meta de esos
símbolos es retratar esa terrible situación en que no habrá luto a causa del juicio divino (Ez. 24:22ss; Jer. 16:4ss).
4. La actividad profética incluye también la declaración del luto o de su necesidad. La lamentación puede ser por el pecado (Jl. 2:12)
o por la destrucción que acarrean los juicios de Dios (Is. 22:12). Puede asumir una forma irónica, como en la lamentación por la
catástrofe universal en Jeremías 25:34, o por el despojo del dios Milcom en Jeremías 49:1ss.
5. La certeza de la restauración viene con el anuncio del desastre; esto significará la sustitución del luto por la danza (Sal. 30:11). Sin
embargo, la lamentación por el Mesías (Zac. 12:10ss) es parte del mensaje de salvación; hay aquí una pena que desemboca en
vida.
D. El luto en el judaísmo.
[p 448] 1. Fuentes y uso. Diversos tratados dan testimonio de las costumbres de duelo en el judaísmo. El uso es muy parecido al del
AT.
2. Costumbres y tiempos. La primera parte del duelo se da durante la procesión fúnebre. Consta de lamentaciones y golpes de pecho.
Una segunda parte viene a continuación del entierro propiamente dicho; se divide en un período de un día, un período principal de
siete días (tres de ellos de luto muy rígido), y un período más largo pero menos estricto de treinta días (y de un año entero cuando
se trata de los padres). A continuación pueden venir conmemoraciones adicionales, alentadas por oradores ambulantes.
3. Los dolientes. Las plañideras contratadas con sus lamentos, haciendo sonar instrumentos de percusión y golpeándose el pecho
desempeñan una función importante en la procesión fúnebre, aunque se ponen restricciones a su actividad. Después del sepelio
sólo se prescribe la lamentación. Los miembros de la familia, tanto hombres como mujeres, se suman a la procesión fúnebre y
expresan su pena golpeando el suelo con los pies, frotándose las manos y golpeándose el pecho. Ya en el sepulcro, oradores varones
honran al difunto con elogios. También se encuentran grupos más numerosos de amigos, y hay luto nacional por líderes importantes,
especialmente si se trata de rabinos.
4. Significación y motivos. El luto se considera un deber de amor (Éx. 18:20). Tiene fuerza expiatoria (1 R. 14:13) y consuela al
difunto. El temor a los demonios, que cerca de las tumbas son potentes y peligrosos, también puede ser una razón para ello.
E. El luto en el NT.
I. El luto popular.
1. El caso de la hija de Jairo da evidencia del primer período de duelo, que comienza al momento de la muerte, y que asume una
forma convencional que involucra la presencia de parientes, conocidos que expresan su condolencia, flautistas y plañideras (Mr.
5:38; Mt. 9:23; Lc. 8:52). El caso de Lázaro (Jn. 11:17) nos coloca en el segundo período, el de siete días, cuando los tres días más
estrictos han pasado ya, y según el ceremonial del judaísmo el rasgo más importante lo constituyen las visitas.
2. El juego de niños en Mateo 11:16–17 refleja las costumbres funerarias de la época. Presupone que un líder dirige el lamento, y
que los demás deben sumársele con movimientos de las manos, probablemente golpeándose la frente o el pecho.
3. Jesús mismo experimenta por anticipado la primera etapa del luto, cuando las mujeres de Jerusalén lloran por él en el camino a la
cruz (Lc. 22:37). Este es un símbolo de duelo nacional, a pesar de que ese tipo de duelo estaba prohibido en casos de ejecución. Lo