Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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i. Resumen. El estudio revela la naturaleza formal del término hebreo que la LXX traduce como σημεῖον, y también la tendencia del
término a perder su amplitud original en el período postexílico.
3. σημεῖον en la LXX.
a. Carácter formal. Al ser también formal, σημεῖον sirve bien como equivalente del hebreo, p. ej. como marca, emblema, monumento,
la sangre de la Pascua, un signo de la alianza (el arco iris, la circuncisión, el sábado), un signo profético, o una acción divina.
Bajo la influencia hebrea, el carácter formal se vuelve más estricto. Esto limita el uso, pero incrementa la aptitud interpretativa.
b. Interpretativamente. En algunos pasajes, σημεῖον añade precisión donde el hebreo no usa תוֹא, p. ej. Éxodo 7:9; 11:9–10; 2
Crónicas 32:24; Isaías 11:12; Ezequiel 9:4, 6, etc. En Josué 2:18 la traducción usa σημεῖον para mostrar porqué Rahab tiene que
colgar el cordón que se le da.
c. σημεῖα καὶ τέρατα. Esta fórmula, basada en el hebreo paralelo en el Deuteronomio, denota las maravillas realizadas por Dios en
Egipto. Se puede señalar que Θ elimina el versículo de Daniel 4:2 donde Nabucodonosor habla de las señales y prodigios que Dios
ha hecho con él, pero retiene 6:27 (Darío).
II. El judaísmo griego fuera de la Biblia.
1. Filón. Filón sigue a veces el uso de la LXX (p. ej. la señal de Caín o los astros como σημεῖα). Pero también usa σημεῖον en
sentidos griegos más amplios, p. ej. para un síntoma o una prueba. En la alegoría tiene el sentido de «indicador». La Biblia es para
Filón un tesoro de σημεῖα. Sin embargo, los milagros desempeñan una pequeña parte en su uso, y él emplea σημεῖα καὶ τέρατα
sólo tradicionalmente para referirse a las maravillas realizadas en Egipto.
[p 997] 2. Josefo. Como Filón, Josefo sigue la LXX (p. ej. la señal de Caín), pero también usa σημεῖα para «señales» o «contraseñas»
militares. Como término formal, σημεῖον también puede denotar para Josefo algo que produce conocimiento o certeza por
medio de impresiones, p. ej. una experiencia que lleva consigo enseñanzas. El σημεῖον puede ser un milagro (un τέρας) pero no
tiene que serlo. Con el deseo de impedir un entendimiento mágico de los prodigios realizados en Egipto, Josefo los llama simplemente
σημεῖα, no σημεῖα καὶ τέρατα. Cuando Dios realiza un τέρας, es importante sólo como un σημεῖον por medio del cual
Dios muestra que él es el Dios único y verdadero.
3. La apocalíptica. Una idea común en la apocalíptica judía tardía es que habrá cambios cósmicos visibles que precederán al inicio
del fin; se los llama σημεῖα.
C. El judaísmo postbíblico.
I. Los Rollos del Mar Muerto.
1. Uso bíblico. En el material de Qumrán hallamos casos del uso de תוֹא para fenómenos visibles que sirven para confirmar o indicar.
Estos van desde luminarias celestiales hasta estandartes de batalla (quizás por influencia del latín signum).
2. ¿Un nuevo sentido? En cierto lugar es posible el significado de «letra», pero el común «signo» también es una posibilidad.
II. La literatura rabínica.
1. Marca. תוֹא desempeña en los rabinos apenas un papel modesto. Tiene primeramente el sentido de una marca o seña para
distinguir, pero el término es poco común en este sentido.
2. Letra. El uso principal de תוֹא en los rabinos es para una letra específica del alfabeto hebreo, cuyos caracteres revelan la voluntad
de Dios y por lo tanto se consideran sagrados.
III. ן ָמיס ִ en el uso rabínico.
1. Consideraciones generales. Esta palabra, que podría ser un préstamo, y está configurada según תוֹא, tiende a reemplazar a esta
última con el sentido de «marca» o «signo».
2. Marca. Sirve para denotar síntomas de una enfermedad, rasgos de un lugar, características de una persona, insinuaciones del
futuro, señales del favor de Dios o de la falta de él, y señales astronómicas mediantes las cuales fijar el calendario.