Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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el veredicto descansa sobre la palabra de Dios, el apóstol está abierto a la evaluación por la conciencia de otros (4:2). La conciencia
tiene la significación de un juramento en Romanos 9:1, pero sólo en cuanto es gobernada y confirmada por el Espíritu. En Romanos
2:15 la conciencia de los gentiles indica la responsabilidad humana. La conciencia tiene aquí una función judicial, aunque
puede defender así como acusar. En general el papel acusador de la conciencia es más débil en Pablo, porque la ley actúa como un
acusador incomparablemente más tenaz, e incluso esa ley es dejada a un lado por el Dios que indulta y renueva en Cristo.
c. Para Pablo la conciencia es la autoconciencia central de la persona que sabe y que actúa. Diversas ideas se combinan en una
compleja referencia al ser, el acto y el conocimiento. Lo que les da coherencia es la nueva verdad de que, reconocidos por Dios en
Cristo, podemos ver los conflictos interiores con mayor agudeza pero también colocarlos bajo la promesa de la curación.
2. Otras obras.
a. Las Pastorales. Estas cartas añaden a συνείδησις palabras tales como «buena» o «limpia». La conciencia limpia denota la postura
total del creyente. El evangelio tiene como objetivo una buena conciencia (1 Ti. 1:5–6). Timoteo debe mantener una buena conciencia
(1:18–19). Una conciencia corrupta implica una discrepancia entre la confesión y la acción. La conexión con la fe muestra
que la buena conciencia tiene que ver con la nueva creación que abarca la vida entera, y no sólo con una conciencia sin mancha en
sentido moralista.
b. Hebreos. En Hebreos 10:2, 22 la renovación denotada por el bautismo no tiene una limitación moral ni cultual, sino que abarca a
la persona entera en la relación con Dios.
c. La buena conciencia es nuevamente una fórmula para la vida cristiana en 1 Pedro 3:16, 21. Quizás 3:21 sea expresión de una
fórmula bautismal.
d. Un nuevo desarrollo en estas obras es la proclamación de una buena conciencia como la norma en el sentido de la curación
interior y de una nueva existencia mediante el acto de Dios en Cristo.
[p 1104] F. Los Padres apostólicos. συνείδησις es un término común en estas obras, generalmente con un atributo calificativo, y
con un énfasis moralizante más pronunciado (cf. 1 Clem. 1.3; 41.1; Ignacio, Tralianos 7.2; Did. 4.14; Bern. 19.12; Hermas, Mandatos
3.4).
[C. Maurer, VII, 898–919]
συνοικοδομέω → οἶκος; συντέλεια, συντελέω → τέλος
συντρίβω [aplastar, despedazar], σύντριμμα [destrucción, ruina]
A. El grupo en el mundo griego.
1. Derivación. De etimología oscura, τρίβος, de τρίβω, significa «camino pisoteado», luego «relación», «circulación».
2. Significado.
a. Uso estricto. συντρίβω significa «frotar entre sí», «moler», «triturar», «machacar», «romper», «destruir».
b. Uso amplio. Hay diversas cosas, p. ej. el temor, la ansiedad, el remordimiento y la desilusión, de las que se dice que desgastan a
las personas o las destrozan.
B. El grupo en el AT.
1. Originales hebreos.
a. La raíz רבשׁ. Esta raíz figura unas 145 veces en el sentido básico de «romper». En la LXX συντρίβω corresponde 134 veces. Los
términos se superponen, aunque el hebreo en realidad significa «despedazar» y el griego «triturar».
b. Otras raíces. Las otras raíces que se dan son más de 30. (Para detalles, ver el TDNT en inglés, VII, 921.)
c. Otras traducciones de רבשׁ. Entre otros términos para רבשׁ están ἀπολλύω en Isaías 14:25, ἐρημόω en 24:10, θλίβω en Levitico
26:26, y λεπτύνω en 2 Crónicas 23:17.