Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ma tentación, Jesús indica su victoria ordenándole a Satanás que se vaya (Mt. 4:9ss). En Marcos 8:33, sin embargo, el mandato
pone a Pedro en su lugar. En Marcos 14:21 el ὑπάγω denota la subida del Hijo del Hombre hacia su muerte.
c. Esta palabra es común en Juan, pero sólo en 4:16; 9:7 lleva un segundo imperativo. La referencia es principalmente a la ida o
partida de Jesús (cf. 7:33; 8:14, 21–22, etc.). En 7:33–34 surge un malentendido. Ni siquiera los discípulos comprenden al principio
que esa ida es hacia Dios (13:33; 14:4–5). El acertijo se resuelve en 16:27ss. Como muchas otras palabras en Juan, ὑπάγω
tiene un sentido múltiple; se tiene en mente tanto la muerte como la ascensión. ὑπάγω corresponde a la venida de Jesús: [p 1212]
si sabemos de dónde viene Jesús, sabemos también adónde va. La ida muestra que él ha cumplido lo que Dios le encargó. Su futura
venida también corresponde a su partida (14:28).
4. El verbo no desempeña un papel especial en los escritos cristianos primitivos. Didajé 1.4 contiene una alusión a Mateo 5:41.
Hermas lo usa con otro imperativo en Visiones 3.1.7. Justino, Diálogo 76.5, se basa en Mateo 25:41. En Clemente de Alejandría la
finalidad de la ley es «conducirnos» a la justicia (Stromateis 3.46.1), y podemos ser «conducidos» a la fe (4.73.5), «llevados» a las
lágrimas (Pedagogo 2.56.3), o «seducidos» a la maldad (Stromateis 2.83.3).
[G. Delling, VIII, 504–506]
→ πορεύομαι
ὑπακοή, ὑπακούω → ἀκούω; ὑπαντάω, ὑπάντησις → καταντάω
ὑπέρ [por encima de, por, en lugar de]
A. Con genitivo.
1. Por encima de, más allá de. El sentido local de «por encima de» o «más allá de» es común en griego clásico, pero da paso al uso
transferido que se difunde en la época helenística.
2. a. Con el sentido de protección, el sentido más cercano al espacial es el de «por», «en favor o en defensa de». Cf. en el NT Marcos
9:40; Filipenses 1:7; 1 Corintios 4:6.
b. Después de términos que expresan dedicación, el significado es «por». Así, en Hebreos 5:1; 9:7 al sumo sacerdote se lo designa
para que presente ofrendas por el pueblo. Áquila y Priscila están dispuestos a arriesgar su vida por Pablo en Romanos 16:4 (cf. 9:3;
2 Co. 12:15; Ef. 3:1). La muerte de Cristo es por los demás en Romanos 5:8; 1 Tesalonicenses 5:10; 2 Corintios 5:15; 1 Pedro
3:18, etc. Pablo desarrolla el significado salvífico de la muerte de Cristo con ayuda de la tipología en Gálatas 3:13 y 2 Corintios
5:21. Jesús, en su muerte, toma vicariamente nuestra maldición, y así obtiene nuestra liberación de la ley. En este contexto ὑπέρ
tiene el sentido de «en favor nuestro», pero también «en lugar nuestro». Dios ha hecho que el que no tenía pecado fuera el portador
del pecado, y por eso su muerte reconciliadora hace posible que los creyentes compartan la justicia de Dios. Algunas combinaciones
típicas son con el verbo (παρα)δίδωμι, como en Romanos 8:32. También se podrían citar las combinaciones en Hebreos 2:9;
6:20; 1 Pedro 2:21; Juan 11:50ss; 18:14. Es posible que bajo estas formulaciones subyazcan las palabras de institución en la Última
Cena (cf. 1 Co. 11:24; Lc. 22:19; Mr. 14:24). Con el simbolismo de la acción, el dicho con ὑπέρ interpreta la muerte de Cristo
como el acto salvífico que va a beneficiar al pueblo de Dios, y por medio de él a toda la humanidad. Detrás de esta interpretación
se puede discernir Isaías 53:11–12 y los conceptos sacrificiales del AT. El hecho negativo de la muerte se convierte en un acontecimiento
positivo con resultados fructíferos para los demás. Por eso los dichos eucarísticos asumen forma catequética, tipológica y
teológica (cf. Ef. 5:2; 1 Co. 5:7; Jn. 11:50). También los cristianos aceptan el sufrimiento y la muerte en favor de otros (2 Co.
12:15), en un paralelo entre la cristología y el discipulado (1 Jn. 3:16). La muerte de Cristo es también «por (la expiación de) los
pecados» (1 Co. 15:3; Gá. 1:4; cf. Is. 53:5). En este sentido se da una alternancia con περί (cf. Heb. 5:1). Hebreos 9:7 combina las
ideas de ofrenda por una persona (el sumo sacerdote que ofrece por sí mismo) y por los errores del pueblo.
3. En lugar de. Con frecuencia «en favor de» comporta una implicación de «en lugar de», «en nombre de». Es difícil eludir este
sentido en 1 Corintios 15:29, y este es el significado obvio en Filemón 13. En 2 Corintios 5:14–15 Pablo juega con el doble sentido
de ὑπέρ. La muerte de Cristo es primeramente «en lugar nuestro», pero luego es «en favor nuestro» o «por causa nuestra» al final
del v. 15. El sentido representativo figura en 2 Corintios 5:20. Cristo mismo emite el llamado por medio de su apóstol autorizado.
[p 1213] 4. Con referencia a. El sentido más débil «con referencia a», «respecto a», «con miras a» figura en diversas expresiones (cf.
Ef. 6:19–20; Ro. 1:5; 15:8). Con un genitivo de persona y verbos de pedir o de orar, el significado es simplemente «por», p. ej.
Mateo 5:44; Romanos 8:27. «Acerca de» o «con referencia a» se da con personas p. ej. en Juan 1:20, y también con conceptos
abstractos (cf. 2 Ts. 2:1) («en cuanto a la venida de Cristo»).