Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

VI. Los escritos rabínicos.
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1. Oraciones. La recensión palestinense de las Dieciocho Bendiciones contiene una petición de misericordia para «la monarquía de
la casa de David, el Mesías de tu justicia». La fecha es disputada, y el énfasis se pone en la dinastía más que en un personaje individual.
En otros lugares encontramos plegarias por «el retoño de David tu siervo» o por «el brote de un cuerno para David tu siervo».
También encontramos oraciones (que pueden ser posteriores) por el reino del Mesías y por la redención del pueblo. En su
esperanza de un estado independiente, esas plegarias bien pueden reflejar la expectación popular de tiempos de Jesús (cf. Hch.
1:6).
2. La Mishná. La única referencia aquí es incidental, y puede ser una adición. Esta escasez de material es difícil de explicar; apenas
puede deberse a una polémica contra el cristianismo o al desvanecimiento de la expectación mesiánica, pero probablemente refleje
la concentración en la ley y la oposición a las falsas esperanzas suscitadas por los zelotes y los grupos apocalípticos.
3. Simón bar Kosebá. Aquiba saluda a Simón como el Mesías prometido (sobre la base de Nm. 24:17) aunque no sea del linaje de
David. Algunos rabinos discrepan, pero muchos entre los estudiosos y la gente siguen el ejemplo de Aquiba. Aunque se menciona
a un sumo sacerdote, ahora es el príncipe el que toma la delantera. El incidente muestra que incluso entrado el siglo II d. C. las
ideas mesiánicas no han quedado fijadas.
4. El Diálogo de Justino. En esta obra, el judío Trifón se refiere a la esperanza mesiánica general de su pueblo pero critica el que los
cristianos exalten al Mesías como Dios. Elías va a manifestar al Mesías, quien vendrá con gloria, cumplirá la ley, y a pesar del
sufrimiento se vindicará a sí mismo como Mesías (cf. 89.1; 48–49; 110.1; 67.2; 36.1).
[p 1313] 5. Los Tárgumes. Estas obras colocan el reino mesiánico antes de la resurrección y del juicio final. El Mesías, que es de la
casa de David, permanece oculto por un tiempo, pero Dios va a iniciar la nueva era dándole poder para derrotar a todos los enemigos,
para establecer la paz, para traer el perdón a Israel, y para volver a congregar al pueblo disperso. Como profeta y maestro de la
ley, él la observa, hace que el pueblo la escuche, y renueva la alianza entre Dios y el pueblo. Durante su reinado de justicia el templo
será reconstruido, y ocurrirán milagros, incluso resurrecciones.
6. La literatura talmúdica y los Midrashim. Estas obras suelen mencionar al Mesías y sus funciones y cualidades. Encarnan, de
manera ornamentada, las mismas tradiciones que los Tárgumes. El nombre del Mesías es creado antes del mundo. Un tiempo de
aflicción precede a su venida. Su época difiere tanto de este eón como del de la resurrección y del juicio final, aunque no hay unanimidad
en cuanto a estos puntos. A veces el Mesías es David, pero por lo general es hijo de David. La conversión y la obediencia
prepararán el camino para su venida, aunque también habrá apostasía cuando venga. Los rabinos rechazan todo cálculo sobre el
tiempo de su venida. Elías la anunciará. Las naciones se juntarán para oponerse a él, pero después de un tiempo él las derrotará, y
su (noveno) imperio precederá al décimo imperio, el reino de Dios. El Mesías es a la vez un rey justo y un maestro de la ley. Su
reinado es de abundancia y de paz. El templo será construido de nuevo, pero el pecado cesará, de modo que sólo se presentarán
ofrendas de acción de gracias. Sólo posteriormente encuentra aceptación general la idea de que se va a recuperar el paraíso. El
Mesías no es una figura divina, y su reino concluirá con el ataque de Gog y Magog. Dios es el verdadero autor de la liberación y
glorificación de su pueblo.
7. El Mesías ben José. Unas cuantas referencias a este personaje se dan desde el siglo II d. C. Se trata de un líder militar que gana
victorias, establece la paz por 40 años, luego es muerto (aunque su muerte no tiene significado expiatorio), y abre camino para el
Mesías ben David, quien finalmente vence a los enemigos de Israel. El concepto del Mesías ben José parece remontarse a ideas
más antiguas y muestra lo compleja que debe haber sido la expectación mesiánica en tiempos de Jesús.
[A. S. van der Woude, IX, 521–527]
D. Los enunciados sobre Cristo en el NT.
I. Frecuencia de χριστός. Sólo los escritos lucanos usan la expresión del AT χριστὸς χυρίου (o αὐτοῦ). La forma absoluta es
común. Pablo suele usar χριστός sin artículo (cf. ἐν o σὺν Χριστῳ, o διὰ Χριστοῦ). Junto con Jesús, la forma absoluta da como
resultado el título ὁ Χριστὸς Ἰεσοῦς, que para los gentiles se convierte en el nombre Ἰεσοῦς Χριστός o Χριστὸς Ἰεσοῦς.
Junto con esta expresión se usa también ὁ κύριος. En total, χριστός figura 529 veces en el NT (379 veces en Pablo). Sólo hay
siete casos en Marcos, 12 en Lucas, 17 en Mateo, y 19 en Juan. Χριστιανοί para «creyentes» se deriva de χριστός.
II. Los Evangelios Sinópticos y los Hechos.
1. Marcos.