Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. Apocalipsis. Las fuerzas demoníacas impuras son πνεῦματα en Apocalipsis 16:13–14; 18:2. El Espíritu de profecía desempeña un
papel dominante (19:10). El πνεῦμα da visiones y conduce a regiones maravillosas (17:3; 21:10). En 11:8 πνευματικῶς significa
«en discurso profético». El Espíritu todavía habla (14:13); aquel por medio del cual habla es inmaterial (cf. 2:17; 14:13). El Señor
habla cuando habla el Espíritu (cf. 2:1, 7, 8, 11). La iglesia invoca a su Señor en el poder del Espíritu (22:17). Los siete espíritus
probablemente son los siete arcángeles; de ellos brotan la gracia y la paz (1:4); están de pie ante el trono (4:5); son enviados sobre
la tierra (5:6); representan al Espíritu en toda su plenitud; son también paralelos a los ángeles de las iglesias. Si describen la obra
de Dios en figuras concretas, la obra sigue siendo de Dios, y ellos representan así la propia acción de Dios.
[p 872] F. Los Padres apostólicos.
1. La corriente gnóstico-sustancial. Tres peligros se desarrollan en el período postneotestamentario. Primero, Cristo tiende a ser
considerado una sustancia espiritual. Esto se aplica al Señor preexistente en 2 Clemente 9.5; Hermas, Semejanzas 9.1.1. Incluso
Ignacio ve en Cristo una unión de las sustancias de carne y espíritu (Efesios 7.2; Esmirniotas 3.2–3).
2. La corriente extática. Segundo, el Espíritu es confundido con fenómenos psicológicos (Hermas, Visiones 1.1.3) que pueden ser
una recompensa a una fe especial (1 Clem. 2:2).
3. La corriente oficial. Tercero, se considera que los que han sido instituidos para el ministerio tienen la garantía de ser dotados por
el Espíritu (Ignacio, Filadelfios 7.1–2; 1 Clem. 4.1–2).
πνέω, ἐμπνέω
1. πνέω denota a. el soplar del viento, b. respirar o resoplar, c. el llevar por el aire, y d. lleno de, o jadeante por.
2. Los primeros dos sentidos figuran en la LXX (cf. el viento en Sal. 148:8 y el aliento de Dios en Is. 40:24). ἐμπνέω figura para el
alma que es insuflada en Génesis 2:7.
3. En el NT, en Mateo 7:25; Juan 6:18; Lucas 12:55; Apocalipsis 7:1 a lo que se hace referencia es al soplar de diversos vientos. En
Juan 3:8, el soplo del viento denota la obra del Espíritu. Sólo en Hechos 9:1 tenemos el sentido «respirando, resoplando»
(ἐμπνέω).
4. El sentido «ser fragante» figura en el Martirio de Policarpo 15.2 (el aroma del mártir que muere es como incienso) e Ignacio,
Efesios 17.1 (el Jesús ungido hace soplar sobre la iglesia la incorrupción como una fragancia divina).
ἐκπνέω. Esta palabra significa «espirar», «soplar hacia afuera», «languidecer», «expirar». En el NT figura solamente en Marcos
15:37, 39 con una sugerencia de la fuerza vital que, al momento de la muerte, abandona el cuerpo. Mateo 27:50; Juan 19:30; Lucas
23:46 muestran que el verdadero yo puede todavía sobrevivir con la entrega del espíritu a Dios.
πνοή
1. Esta palabra significa «soplo» (del viento o del fuego), «resoplido», «inspiración», el «sonido» de un instrumento de viento, p. ej.
una flauta.
2. En la LXX denota el viento tempestuoso como aliento de Dios (2 S. 22:16). El espíritu de Dios es insuflación de Dios (Job 27:3).
πνοή es el espíritu humano o la sabiduría en pasajes tales como Proverbios 1:23; 11:13; 20:27; 24:12.
3. Filón, en la Interpretación alegórica de las leyes 1.33.42, sugiere que en Génesis 2:7 πνοή significa el espíritu que es creado
según la imagen divina.
4. Un viento recio (πνοή) anuncia la venida del Espíritu en Hechos 2:2. En 17:25 el Creador da a todos los seres humanos el hálito
de vida.
θεόπνευστος. Esta palabra se usa para la sabiduría o los sueños que vienen de Dios. En el NT figura solamente en 2 Timoteo
3:16, donde, junto con «sagradas», describe los escritos del AT que tienen autoridad divina. En el mundo helenístico, la idea de
inspiración es común pero rara vez se refiere a escritos. En el judaísmo, sin embargo, Dios graba los mandamientos en tablas (Éx.
24:12) e inspira a los profetas (Nm. 24:2ss). La ley, al ser enseñada, dictada o escrita directamente por Dios, tiene autoridad suprema,
pero las obras posteriores, al ser inspiradas por Dios, tienen una autoridad secundaria. Filón considera a todos los autores
del AT como profetas. 2 Timoteo 3:16 no propone ninguna teoría particular de inspiración entusiasta, no usa comparaciones tales
como la del flujo de aire por la flauta, ni [p 873] ofrece criterios tales como el consenso de los testigos, la antigüedad del escrito, ni
el cumplimiento de las profecías. El énfasis se pone en la obra de la Escritura.