Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ἄκαιρος, ἀκαιρέω, εὔκαιρος, εὐκαρία. ἄκαιρος tiene los sentidos a. «excesivo», b. «no bienvenido», y c. «inoportuno».
ἀκαιρέω puede significar «no tener tiempo». En la LXX encontramos ἄκαιρος solamente en el Sirácida para «inoportuno». En
cambio, εὔκαιρος y εὐκαρία denotan lo que es «propicio», el tiempo «favorable» o «adecuado» (cf. Sal. 104:27). En 2 Timoteo
4:2 el punto de εὐκαίρως ἀκαίρως es «ya sea que resulte conveniente o no». En Hebreos 4:16 εὔκαιρος denota el «tiempo designado
por Dios»; la compasión de nuestro Sumo Sacerdote asegura que este será también el tiempo adecuado para nosotros.
εὐκαρία figura en Mateo 26:16: Judas tiene que buscar una «oportunidad favorable» para entregar a Jesús (cf. Lc. 22:6). ἀκαιρέω
figura sólo en Filipenses 4:10: «no tener oportunidad».
πρόσκαιρος. Esta palabra tardía significa «condicionado temporalmente», «limitado temporalmente», «inusitado», «transitorio»
(también en sentido cualitativo). En la LXX denota «temporal» a diferencia de «eterno», e. d. lo que pertenece a este mundo (sólo
4 Mac. 15). En Mateo 13:21 la referencia es sencillamente [p 386] al tiempo («por un tiempo»), pero Hebreos 11:25 contiene un
juicio moral: los placeres pecaminosos son pasajeros. En 2 Corintios 4:18 encontramos el contraste entre lo temporal, que es también
transitorio, y lo eterno, que es definitivo.
[G. Delling, III, 455–464]
καίω [encender, arder]
καίω es teológicamente significativo en Lucas 24:32 y 1 Corintios 13:3. 1. En Lucas 24:32 la idea del corazón que arde por dentro
parece basarse en el uso del AT (Sal. 39:3), aunque hay también paralelos griegos y latinos. 2. En 1 Corintios 13:3 se han ofrecido
diversas interpretaciones para lo de entregar el propio cuerpo para ser quemado. a. El martirio. Pablo habría estado familiarizado
con la idea del martirio por el fuego (cf. Dn. 3:23ss; las referencias rabínicas; 2 Mac. 7:3ss; 4 Macabeos; Heb. 11:34). Ese tipo de
martirio implica heroísmo, pero Pablo lo mira con reserva si está orientado hacia el yo, ya que abre la puerta al orgullo, ofrece un
fundamento para que uno se sienta justificado por sí mismo, y puede incluso eclipsar la cruz de Cristo. Ciertamente Pablo no está
contraponiendo aquí el amor a la fe. b. La autoincineración. La autoinmolación por el fuego es exaltada a veces en la antigüedad
como acto supremo de sacrificio o de libertad (cf. el estoicismo, y también la autoincineración de las viudas en la India). Si es esto
lo que Pablo tiene en mente, tiene al respecto las mismas objeciones que contra el caso a. c. El marcar a los esclavos. Según este
punto de vista, la idea de Pablo es la de entregarse uno mismo a la esclavitud en favor de otros. Esta es una interpretación con
pocas probabilidades, porque la mayoría de los esclavos no eran marcados (por lo general sólo los fugitivos y los criminales), y en
todo caso este proceder involucraría cierta medida de amor autosacrificial. Lo mejor, entonces, es que sigamos a., o b., o ambas.
[K. L. Schmidt, III, 464–467]
κακολογέω [insultar, maldecir]
Esta palabra poco frecuente significa «insultar», «calumniar», «maldecir». La versión negativa del quinto mandamiento en Marcos
7:10; Mateo 15:4 se basa en Éxodo 21:16 LXX. Jesús le da a ese mandamiento una profundidad adicional al aplicarlo a la retención
de lo que se les debe a los padres a causa de un pretexto religioso vacío (Mr. 7:11–12). En Marcos 9:39 probablemente tenemos
un tipo de dicho popular que contiene un humor sutil. En Hechos 19:9 los oponentes de Pablo ridiculizan su mensaje (no lo
maldicen).
[C. Schneider, III, 468]
κακοπάθεια, -θέω → πάσχω
κακός [malo], ἄκακος [honrado], κακία [maldad, dificultad], κακόω [dañar], κακοῦργος [malhechor], κακοήθεια [malicia],
κακοποιέω [hacer mal], κακοποιός [malhechor], ἐγκακέω [tratar mal], ἀνεξίκακος [paciente]
κακός. Esta palabra, que expresa una carencia, tiene los significados a. «inútil», «incapaz», b. «moralmente malvado», «malo», c.
«débil» y d. «ruinoso». La presencia de lo que es κακός plantea la difícil cuestión del origen y propósito del mal en relación con
Dios y con el destino humano y cósmico, e. d. la cuestión de la teodicea.
A. κακός en el mundo griego. En el mundo griego se desarrollan dos formas de ver el mal: primero, que procede de la deidad por
necesidad divina, y segundo, que es parcialmente causada por nosotros. Estos puntos de vista se traslapan en la tragedia en los
temas de la culpa y el destino. La filosofía sugiere que la ignorancia es la razón del mal, pero también está presente el dualismo, p.
ej. en el pensamiento de que el bien implica necesariamente el mal, o en la teoría de que las almas han sido precipitadas a este
estado terrenal como castigo y tienen que ir elevándose para salir de él hacia el mundo supraterrenal del bien. Sócrates y Platón
desarrollan el concepto de que nosotros hacemos [p 387] el mal involuntariamente por ignorancia, pero Platón encuentra también
una dimensión emocional e incluso cósmica del mal en la forma de una necesidad dialéctica conectada con la materia que la dei-