Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

400
espiritual (cf. 1 P. 2:5). En el judaísmo también encontramos la espiritualización moral del culto. En Pablo, sin embargo, esto es
cristológico a la vez que ético. Se basa en las misericordias de Dios en Cristo (Ro. 12:1), y la norma de conformidad con el λόγος
radica en el Espíritu de Jesucristo.
λογομαχέω, λογομαχία. El verbo figura en 2 Timoteo 2:14, que dice que el «disputar sobre palabras» no aprovecha para nada. El
sustantivo se usa en 1 Timoteo 6:4, que emite la advertencia de que aquellos que no se atienen a las palabras sanas sienten gusto
por «disputas de palabras», las cuales no pueden sino tener resultados dañinos.
[G. Kittel, IV, 100–143]
ἐκλέγομαι
A. El significado griego común. En voz media, ἐκλέγω significa «hacer una elección», con diversos complementos, p. ej. esclavos,
pagos o cosas abstractas. El perfecto de pasiva significa «selecto» o «escogido».
[G. Schrenk, IV, 144]
B. La elección en el AT.
1. Cómo traduce la LXX el hebreo. El verbo se usa principalmente en la LXX (108 veces) para la raíz hebrea רחבּ. En los casos en
que traduce otras raíces lo hace en aras de la variedad o por asociación teológica. Se puede ver un mayor capricho en el uso del
adjetivo verbal ἐκλεκτός, que puede comportar significados tales como «selecto», «deseable», «costoso», etc. La raíz רחבּ («escoger»,
«elegir») figura 164 veces en el AT. En 92 casos el sujeto es Dios, y la elección divina es también el tema en 13 casos de la
voz pasiva. La elección humana puede ser de Dios o de su ley, su voluntad, etc., aunque naturalmente la palabra tiene también un
uso profano. Cuando el sujeto es Dios, el término tiene significación teológica muy definida. Expresa una resolución de la voluntad
divina con un elemento de insistencia (cf. 1 S. 12:22). Los términos relacionados destacan el elemento implícito de tomar,
separar, designar y conocer. Congruentes con la elección son los conceptos de redimir, liberar y rescatar, o, desde otro ángulo, los
de pueblo y herencia, aunque esos términos están orientados [p 506] históricamente o se refieren más específicamente a la alianza
que a la elección. La creencia en la elección está vinculada muy íntimamente con רחבּ, que se adapta bien para proveer una interpretación
de la revelación histórica.
2. רחבּ en el uso corriente. Como nuestra palabra «escoger», רחבּ denota la elección entre varias posibilidades. Cuando se escogen
objetos está implícito un propósito, p. ej. tierra, piedras, madera, animales, etc. para fines específicos (cf. Is. 7:15–16; Sal. 118:22).
Lo mismo se aplica en la elección de personas (Gn. 6:2; Éx. 18:25), la cual también lleva un elemento de aprobación. Si bien la
emoción desempeña una parte en la elección, la inteligencia es un factor más importante.
3. רחבּ como acto de confesión religiosa. El elemento racional está presente cuando se elige entre Dios y los dioses falsos (Jos.
24:15, 22), o cuando se elige la ley o el camino de Dios (Sal. 119:30, 173) o el temor a Dios (Pr. 1:29), o el santuario (Sal. 84:10).
Dios muestra el camino (Sal. 25:12), y la instrucción destaca la convicción de que es correcto. Sin embargo, elegir lo que es agradable
a Dios significa guardar la alianza, y por lo tanto es un acto de confesión (Jos. 24:22). Un acto de la voluntad, racionalmente
fundamentado, subyace al compromiso con el Dios de la alianza. En Josué 24, sólo los que abandonen a Yavé pueden elegir entre
los otros dioses (v. 15). Pero eso se considera a todas luces absurdo. Por ello puede ser que haya cierto sarcasmo en la idea de
«elegir» a Dios en el v. 22. Sin duda no es poco provechoso hacerlo, pero no hay aquí una verdadera idea del establecimiento de
un contrato, ya que Dios ha llamado a Abraham y ha liberado al pueblo, de modo que no hay verdadera opción sino servirle. En
este sentido el elemento de selección desempeña apenas un pequeño papel, y ejerce poca influencia en el resto del AT. Una posible
explicación del relato de Josué 24 es que representa un acto de resolución política en virtud del cual las tribus se alían en unidad
sobre una base sagrada, e. d. sobre la común confesión de Yavé. Tal vez en Deuteronomio 34:5haya una alusión a algo semejante.
5. La elección de individuos por Dios.
a. Sólo rara vez se refiere a individuos la elección divina (fuera de los reyes). Uno de los hijos de David en 2 Samuel 5:15 lleva el
nombre Ibhar, que significa «Dios elige» o «Que Dios elija». Probablemente la idea es que el portador del nombre, o su familia o
su pueblo, es receptor del favor divino.
b. Sorprendentemente, los profetas no equiparan específicamente su llamado con la elección. En Isaías 49:7 el Santo ha «escogido»
al siervo de los tiranos, y en 42:1 el siervo es «elegido» («llamado» en el v. 6). Aquí la elección va ligada al llamado en conexión
con una misión que es dada por Dios al pueblo (42:6). En general, sin embargo, la elección y el llamado se consideran distintos; el
primero enfatiza el sujeto, el segundo la acción. Por eso el llamado de Amós es un mandato a que vaya y profetice (7:15). El lla-