Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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bién puede otorgar primero el perdón (Mt. 9:2) o incluso dar perdón cuando no hay necesidad de curación (Lc. 7:47ss). También a
veces las curaciones pueden estar al servicio de un punto pastoral, p. ej. cuando se realizan en el contexto de una disputa (el sábado
en Mt. 12:9ss, el derecho de perdonar en Mt. 9:1ss). Los milagros no son espectáculos, pero son señales (Jn. 2:11, 23; 4:48, etc.).
Son demostraciones sencillas pero poderosas de que la edad prometida de cumplimiento ha llegado ya (cf. Mt. 11:5 e Is. 35:5–6).
A partir de ellos el Bautista debe percibir que el reinado de Dios está presente (Mt. 12:28). El no lograr ver esto es una cerrazón
culpable (Lc. 12:54ss). Los milagros son victorias prolépticas: una pregustación y una garantía de la victoria final. Jesús invade
con poder el reino de Satanás (Lc. 10:18). Nada lo puede resistir, porque aun cuando es condenado a muerte, es por medio de esa
muerte que viene el reino. El contexto mesiánico y escatológico les da a las curaciones de Jesús una singularidad en la historia
religiosa que es la singularidad de toda su persona y su misión.
4. La curación en la edad apostólica. Si Jesús les da a sus discípulos poder de curar (Mr. 3:14–15), no se trata de unas dotes para uso
egoísta sino de un equipamiento para un testimonio eficaz, de acción así como de palabra. El poder puede llegar a un límite (Mr.
9:18), no ha de usarse para obtener ganancia (Mt. 10:8), y puede ser ejercido aun fuera del círculo apostólico cuando se invoca el
nombre de Jesús (Mr. 9:38ss). Con su fe escatológica en Jesús, los primeros testigos entablan la lucha contra el sufrimiento corporal
(Hch. 3:1ss etc.). Si figuran rasgos primitivos, especialmente por parte de quienes son curados, los actos de poder, como las
curaciones de Jesús en la predicación misionera (Hch. 2:22), despiertan la fe (Hch. 2:43, etc.) e impulsan el progreso de la predicación
(Ro. 15:18–19, etc.). El don de curación es una operación en nombre del Señor exaltado (Hch. 3:16), o una operación del
Señor mismo por medio del Espíritu (Hch. 9:34). Es un carisma especial, dado particularmente a ciertos testigos comisionados,
pero no confiere ningún derecho ni una exención mágica de enfermedades graves o persistentes (cf. Fil. 2:26; 2 Ti. 4:20). La curación
puede ser un don, pero sigue siendo un tema en la intercesión piadosa (2 Co. 12:8; Stg. 5:13ss). El uso figurado de este grupo
figura en el NT sólo [p 344] en citas del AT (excepto en Heb. 12:13). Así, la advertencia de Hechos 28:27 cita Isaías 6:10, y 1
Pedro 2:24 cita Isaías 53:5. En ambos casos la referencia es a la restauración por medio del perdón y los beneficios salvíficos resultantes.
En Hebreos 12:13 el uso es ético. En una exhortación a la conducta cristiana, esto se compara con la construcción de
sendas derechas para que lo que está lisiado se cure.
D. El Evangelio del sanador y la curación en la iglesia antigua. El vigor misionero del cristianismo debe muchísimo al poder con
que trae liberación de la esclavitud bajo los demonios y bajo el destino, para pasar a ese amor desapegado con que los creyentes
asumen la causa de los enfermos y necesitados. Con énfasis en la liberación del pecado, el uso figurado (en parte bajo influencia
del AT) vuelve a adquirir mayor prominencia, como cuando a Jesús se lo llama ἰατρός (cf. la semejanza fonética entre Jesús e
ἰᾶσθαι) y se transfieren a él los temas helenísticos. El uso literal de este grupo es poco común. Aparece en citas del AT en 1 Clemente
y Bernabé, y el uso figurado es especialmente común en Hermas (p. ej. Visiones 1.1.9; Mandatos 4.1.11; Semejanzas 5.7.3)
con una insinuación de infusión de gracia así como de remisión de los pecados.
[A. Oepke, III, 194–215]
→ δύναμις, θεραπεύω, σωτήρ, ὑγιής
ἰδιώτης [lego, extraño]
A. ἰδιώτης fuera del NT.
1. En el uso griego encontramos los siguientes sentidos: a. «individuo privado» a diferencia de una persona pública; b. «lego» a
diferencia del experto; y c. «extraño, persona de fuera» a diferencia de un miembro. El término toma su sentido distintivo de su
respectivo contexto.
2. Los rabinos toman ἰδιώτης como préstamo en los tres sentidos: a. «persona privada» en comparación con el rey; b. «lego» en
contraste con el experto; y c. «ser humano» a diferencia de Dios.
B. ἰδιώτης en el NT.
1. En Hechos 4:13 la palabra tiene el sentido general de «inculto», y en 2 Corintios 11:6 el sentido similar de «no diestro» (en la
elocuencia) (cf. Justino, Apología 1.39.3; 60.11).
2. En 1 Corintios 14:16 el contexto sugiere una persona que no tiene el don y por lo tanto no es edificada. En 1 Corintios 14:23–24,
sin embargo, la combinación con ἄπιστος muestra que la referencia es a uno que no es miembro y que asiste a las reuniones de la
iglesia. En ambos casos, entonces, se tiene en la mira a los no creyentes, e. d. a los de afuera que no tienen el don de lenguas ni la
fe, y a quienes el ejercicio de ese don no va a ayudar.
[H. Schlier, III, 215–217]